第七辑 第九篇、基督身体的律

第七辑 第九篇、基督身体的律
    读经:使徒行传八章四至八节,十二节,十四至十七节,提摩太前书五章二十二节,四章十四节,提摩太后书一章六节,雅各书五章十四至十六节,使徒行传九章三至十二节,十五至十七节,马太福音十八章十五至十七节,二十节。

    我们要有基督的身体的生活,必须先得着基督的身体的启示;我们若没得着基督的身体的启示,我们就不会停止个人的活动。有人说,看见什么是基督的身体,并不希奇。但是,弟兄姊妹,你不能说空话,你如果看见了基督的身体,你就知道基督的身体有它的律,并且你要按着这些身体的律去行。一个人如果看见了基督,就不会靠自己作好来得救;照样,一个人如果说他看见了身体,而他的行为还是个人的行为,还是单独的行为,就不是持定元首,就没有得着身体的启示。一个人如果真得着了身体的启示,就必定有改变,就需要交通,就学习顺服。

    生命的权柄

    身体中有几个大的律,交通是一个律,爱是一个律,还有一个大的律,就是和其它肢体一同顺服元首。肢体自己没有权柄,权柄是在头上。肢体如果说自己有权柄,就错了。肢体自己没有直接的权柄,肢体只有元首寄托给它的权柄。这权柄并非地位的,完全是生命的。这权柄并非『立』的,乃是『是』的。一个肢体如果不是眼,身体就没有方法立它作眼;一个肢体如果不是手,身体就没有方法立它作手。是因为它能看见,所以它有看见的权柄;是因为它能操作,所以它一作,就叫人能得着它的帮助。

    在一个教会里面,如果权柄是地位的,不是生命的,如果不问人属灵的情形如何,只因为人有社会上的地位,所以就立他作这样、作那样,那就是有毛病。神的话给我们看见,权柄是在生命里,而不在地位里,权柄是在生活里,而不在设立里。在教会中,人所以有权柄,不是因为他有地位,乃是因为他在经历上受过对付,他在实际的事情上受过对付,他在神面前学习了别人所没有学习的,所以主给他有生命的权柄。在基督的身体上,所有的权柄,都是生命的。在地方的教会里,神是有所设立,但这不是按着地位,乃是按着生命。当生命和设立合一的时候,你就应该顺服;你若不顺服,生命就停止,你就脱离了身体,这就是不持定元首。你如果和肢体出了事,你就不能说你和头的关系正常。你如果和肢体出了事,虽然道理你并没有忘记,工作你还能照旧作,但是那个生命的话你没有了。弟兄姊妹,你信主或者已经三年了,你到底有多少真实的长进呢?最可怜的就是你的礼貌、你的知识都似乎在那里加增,但是基督身体的生命并没有加增。在教会中,我们要学习彼此顺服。肢体如果不彼此顺服,罗马书第八章所说的生命就不能彰显,你就好像漏了气似的,你很难往前去。看见基督身体的人,就顶自然的看顺服是一件可喜乐的事。

    使徒行传第八章里有一个例子,给我们看见身体的原则。那时,在耶路撒冷的教会头一次大受逼迫,虽然使徒没有离开耶路撒冷,弟兄们却都四散了。那些分散的人,往各处去传道。腓利并非使徒,他的职事是管饭食,但他因有生命,就下到撒玛利亚城去宣传基督,并且行了神迹,他从许多人身上赶出污鬼,也医好许多瘫痪的、瘸腿的,整个撒玛利亚城都被福音充满了。圣经说:『在那城里,就大有欢喜』(徒八8)。可见撒玛利亚城里许许多多人都信了。主这样用腓利,腓利如果要骄傲的话,他就可以说,在耶路撒冷救人的是彼得,在撒玛利亚就是我腓利了,他要以为自己是历史上一个了不得的人了。腓利在撒玛利亚传了福音,但是这些得救的人的经历,和那些在耶路撒冷得救的人的经历不同,因为在撒玛利亚,圣灵还没有降在他们一个人身上。撒玛利亚人虽然是真信了,也已经奉主耶稣的名受浸了,但是圣灵还没有降在他们一个人身上。这件事,使徒们知道了,就打发彼得、约翰往撒玛利亚去。两个人到了,就为他们祷告,要叫他们受圣灵。使徒按手在他们头上,他们就受了圣灵。

    按手是什么意思呢?旧约利未记告诉我们,献祭的时候要按手在牺牲的头上。按手在牺牲的头上是什么意思呢?经过按手的牛就可以献上,其余世界上千千万万的牛都不可以献上,是什么意思呢?按手在牛的头上,就是按手的人与牛联合了;牛就是他,献上牛就是献上他了;牛就是他,牛蒙悦纳,就是他蒙悦纳了。所以按手的意思就是联合。

    在新约,也有多次说到按手。提摩太前书五章二十二节说:『给人行按手〔按:原文没有『的礼』〕不可急促;不要在别人的罪上有份;要保守自己清洁』。因为按手是与别人联合,所以,按手如果不小心,也会把别人的罪弄到自己身上。按手的意思就是联合,按手的意思就是交通。

    在旧约,设立君王、设立祭司的时候,就按手在君王头上,按手在祭司头上,同时再用油浇在他们头上。所以按手的意思就是:第一,把人带进元首的膏油之下;第二,把人带进身体的交通里。

    今天在教会里,使徒是基督身体上代表的肢体,使徒也代表基督的权柄。使徒为在撒玛利亚的信徒按手,就是承认他们是身体里面的人。他们一进到身体里,圣灵就降在他们身上。若是使徒没有到撒玛利亚以前,撒玛利亚得救的人就受了圣灵,那也许腓利要想,他们在耶路撒冷会作工,我在撒玛利亚也会作工,这样,在撒玛利亚得救的人要与在耶路撒冷得救的人分开了。如果说在耶路撒冷有彼得,在撒玛利亚有腓利,那就把身体的原则破坏了。如果这样,神在耶路撒冷所作的工作,与神在撒玛利亚所作的工作,就是两个工作,不是一个工作了。在撒玛利亚的事,是要叫他们看见,若不服在身体之下,就没有膏油。要等到耶路撒冷的使徒来按手,膏油才降在他们身上。圣灵是身体的圣灵,不是个人的圣灵,所以,要得着圣灵为着个人,根本就错了。为什么有的人受欺呢?为什么有的人得着邪灵呢?就是因为他们有个人主义,他们没有看见身体。今天主所要得着的器皿,乃是身体的器皿,不是个人的器皿。所以,个人的工作,个人的果子,永远不能满足主的心,永远不能达到神最终的目的。一切的工作,都得有按手的原则在内。按手,就是承认有联合;按手,就是承认有交通;按手,就是承认有一个身体。

    希伯来书六章一至二节说:『所以我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步;不必再立根基,就如那懊悔死行,信靠神,各样洗礼,按手之礼,死人复活,以及永远审判,各等教训』。在这里,有六件道理开端的东西。这六件可以分作三类:第一类是两个行为,第二类是两个外表上的见证,第三类是两个关于将来的道理。懊悔死行和信靠神,是两个行为;受浸和按手,是两个外表上的见证;复活和审判,是两个关于将来的道理。其中的五件,我们都没有忽略,我们却忽略了其中的一件,就是按手。圣经虽然没有明令按手,但给我们看见,在使徒时代,得救的人一受浸就也按手。受浸是归入基督,受按手是归入身体。受按手,不只见证你和基督发生关系,也见证你和身体发生关系,叫你服在元首的权柄之下,不单独行动,拒绝一切个人的生活,拒绝一切个人的工作。

    保罗说:『若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐』(林前十二26)。你受按手以后,从今以后你就脱离个人,从今以后你不过是一个肢体。一个人受按手,就是为要站在他当站的地位上。

    按手给恩赐

    保罗告诉提摩太说:『为此我提醒你,使你将神藉我按手所给你的恩赐,再如火挑旺起来』(提后一6)。意思就是你受按手的时候所得的恩赐要振兴、要挑旺。提摩太前书四章十四节:『你不要轻忽所得的恩赐,就是从前借着预言,在众长老按手的时候,赐给你的』。在这里,是使徒加上众长老借着预言给提摩太恩赐。他们是借着按手将他带进身体,给恩赐的是膏油。他们为提摩太按手祷告的时候,神赐给其中一个人一个预言的祷告,断定他将来是怎样的人,这一个祷告支配了膏油。一个有经历的人替人按手时,他所祷告的就要成为受按手的人将来一生的特点。在这里,就是元首的权柄,借着代表的肢体,将当得的恩赐赐给那受按手的人。受过按手的人应当看见:从今以后,我不自是了;从今以后,我不独立了;从今以后,我乃是身体里的一部分;从今以后,我不谋个人的利益了,我追求属灵的事也是为着身体了。从今以后,主如果要用你也可以,主如果要用别人也可以,这样,当别的肢体被主用的时候,你就不嫉妒别的肢体了。有许多人作的工是个人的,他们所有的追求也是个人的;我们要求神拯救我们脱离这些,像拯救我们脱离罪一样。

    抹油祷告

    雅各书五章十四节说:『你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来;他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告』。这必须和哥林多前书十一章二十九至三十节一起读:『因为人吃喝,若不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。因此,在你们中间有好些软弱的,与患病的,死的也不少』。疾病的原因,有的是因违背了天然生理的律,但有的是因违背了基督身体的律。基督徒如果不分辨身体,不按着身体的规矩而行,就不免有好些软弱的与患病的。这一种病要请长老来。这些长老是神在一个地方的教会里所设立的人,他们是代表的肢体,他们是代表基督的身体在那个地方。他们要来为病人抹油。

    诗篇一百三十三篇二节说:『…那贵重的油,浇在亚伦的头上,流到胡须;又流到他的衣襟』。膏油是浇在亚伦的头上,膏油又从亚伦的头上一直流到他的衣襟。神的膏油是在基督的头上,圣灵是赐给子的,基督徒是在元首基督之下接受膏油。这个病人要长老来为他抹油,这是什么意思呢?比方:一个人病了,你看医生给他什么药吃,你就能知道他生的是什么病。在这里说要请长老来给他抹油,就是因为他脱离了膏油。一个基督徒如果站在肢体该站的地位上,是不会失去膏油的。就是因为不分辨身体,所以才有了病。这样的时候,长老来要怎样作呢?长老就是要把病人带到元首之下,叫他回到身体里。他如果活在身体里,就不会失去膏油;他走出了身体之外,不是疾病,就是死亡。弟兄姊妹,你真看见什么是身体的生命,并且活在身体里,就好了。

    雅各书第五章所说的病人生的是特别的病。怎么知道他的病是特别的病而不是普通的病呢?因为第十五节说:『出于信心的祈祷,要救那病人,主必叫他起来;他若犯了罪,也必蒙赦免』。他所犯的罪是什么罪呢?在这里,他所犯的罪,必定是脱离了基督的身体。他所犯的罪,如果只是个人的罪,他只要倚靠宝血,也向人承认、对付了,就能得着赦免,他不必请长老来抹油才得着赦免。长老的抹油不能除去罪,乃是血才能洗去罪。这里说他若犯了罪,也必蒙赦免,是因为长老的祷告而得着赦免,所以这个罪和普通的罪不同,这个罪是他的举动和身体不合的罪。这一种的罪,连他自己求神都不能得赦免,需要弟兄、需要长老来替他祷告,才能得着赦免,这是需要仰望别人的。

    第十六节说得更特别:『所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量,是大有功效的』。在这里说,你们要彼此认罪。为什么要『彼此认罪』呢?意思就是基督的身体出了毛病,所以彼此都得认罪,所以病人要向长老认罪,长老要向病人认罪。这给我们看见,一个肢体出了事,整个身体要负责。在基督的身体上,一个肢体有病,长老就有责任。也许是因为长老的爱心不够多,也许是因为长老的顾念不够多,所以长老要认这个罪。病人则要认他单独行动的罪,脱离身体的罪。

    不只要彼此认罪,并且要互相代求。『互相代求』就是长老再为病人祷告,病人又为长老祷告。所以身体里一直用得着爱,一直用得着谦卑。落在身体之外,不只有肉身上的病,也有灵性上的病。什么时候脱离了身体,什么时候就没有膏油。落在身体之外的人,要看见回头到膏油之下的紧要,要看见回头到身体里面的紧要。

    保罗悔改时所得的启示

    使徒行传第九章给我们看见,保罗悔改时所得的启示有两个特点。保罗在往大马色的路上,忽然天上发光,四面照着他,他就仆倒在地,听见有声音对他说:『扫罗,扫罗,你为什么逼迫我』?(徒九4)。主是说:『你为什么逼迫我』;主不是说,你为什么逼迫信我的人。保罗问说:『主啊,你是谁』?主说:『我就是你所逼迫的耶稣』(徒九5)。在这里,主给保罗看见,一切信主的人,是与主合一的。这就是元首与身体的合一。保罗是圣经中头一个看见身体的见证的。你不能摸着肢体而不碰着头。所以,你千万不要以为得罪了弟兄,而没有得罪基督。请你记得,凡摸着身体中一个小肢体的,就是摸着头;受伤的是肢体,感觉的是头。

    保罗是神所大用的人,但是在往大马色的路上,主对他说:『起来,进城去,你所当作的事,必有人告诉你』(徒九6)。主的意思就是:你所当作的事,我不告诉你,有别人要告诉你。他所当作的事,主用别人告诉他。这一个是身体的启示,这一个是大的启示。当保罗得救的头一天,主就给他看见身体的原则。虽然保罗是一个主所大用的器皿,但是主还用另外一个人去帮助他。所以,弟兄姊妹,你千万不要以为我不必靠别人,我独自可以在神面前得着一切。这并不是叫你盲从,一直跟着别人跑;这乃是叫你不要抱一个态度,以为自己一个人能够得着主的话,能够解决一切问题。你看保罗怎样呢?他『从地上起来,睁开眼睛,竟不能看见什么;有人拉他的手,领他进了大马色;三日不能看见,也不吃,也不喝』(徒九8~9)。保罗已经进城了,但是,三天都没有人来将他所当作的事告诉他,在这里如果性急就不行。过了三天,亚拿尼亚才来。亚拿尼亚这个人,我们在这事以前没有看见他的名字,在这事以后也没有看见他的名字;他不是什么大有名望的人,但是主用权柄抓住他,叫他帮助最大的使徒。大使徒的窍,自己不能开,要一个不出名的弟兄替他开。亚拿尼亚和保罗一见面,就按手在保罗身上说:『兄弟扫罗,在你来的路上,向你显现的主,就是耶稣,打发我来,叫你能看见,又被圣灵充满』(徒九17)。按手在保罗身上说,兄弟扫罗,这是带他看见身体;叫他被圣灵充满,这是带他在膏油之下。

    许多时候,圣灵在我们里面的引导,是引导我们去受别人的引导,是引导我们去得别人的帮助;如果你不接受别人的帮助,你就要失去很多东西。有的基督徒,他只凭着个人的感觉就定规了事情,这样,身体在哪里呢?这样的人,完全活在个人的境界里,并没有看见身体。弟兄姊妹,请你想想,在已往的年日中,你有多少的行动是在身体里的呢?你必须看见:我是肢体,我是受限制的,我要得着别的肢体的帮助。愿神使我们现在就看见身体。怎么样的人是看见身体的人呢?寻求交通的人,怕自己会错的人,不敢单独工作的人,是看见身体的人。

    弟兄的断案

    马太福音十八章十五至十六节说得很奇妙:『倘若你的弟兄得罪你,你就去趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来;他若听你,你便得了你的弟兄。他若不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准』。这里所说的,不是你觉得有没有错,乃是有两三个弟兄说你错就是错了。是说有没有错,不是说你觉得不觉得错。比方:有一个弟兄对你说:『你在某件事情上得罪了我』。但是你不觉得有错,你就去祷告;祷告了,还是不觉得有错,你就对他说:『你虽然说我得罪了你,但是我不觉得我得罪了你。我祷告了,我还是不觉得得罪了你。我并不是随随便便的祷告过,我乃是实实在在好好的祷告过,但是,我不觉得我有错。不是说,我不肯承认错,乃是说,我巴不得承认错,但是我没有看见错』。那个弟兄就告诉别的弟兄,他们也说你错。你是谦卑的人,你不喜欢不认罪,但是你没有看见错,所以你不能认这个错。你再去祷告之后,还是没有改变。但是,主说,当弟兄们都说你错的时候,不管你觉得自己错,或者不觉得自己错,你总是有错。

    马太福音十八章二十节就说得更清楚,把就是自己不觉得错,弟兄们都觉得我错,我就总是有错的原因告诉我们:『因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间』。有人把这一节圣经当作一个应许,这是错了。主不是要把这节圣经当作根据求主同在;这节圣经乃是说,有两三个人归于主的名下,那里就有主在中间。归于主的名下的意思,就是离开个人,不是凭着自己,乃是站在基督身体的地位上,大家里面有基督,所以那里就有主在中间。有两三个人拒绝自己,而为基督站住,主就要显明祂的自己。真是和谐,就是身体。在身体的地位上,主的权柄就在那里。基督在他们中间,他们就能代表身体。所以,当别的弟兄都看见你错,而你自己看不见错的时候,你宁可听两三个人过于听你自己。不是要你随便听人的话,乃是说,如果有两三个人,他们是离开个人,站在基督的名里面的,他们对你所说的话,你应当听。如果有两三个人,他们拒绝了自己,归于主的名下,他们说你有错,聪明的人就应该接受他们的断案,过于相信自己的断案。

    ***

    在教会中,有四等人是代表身体的,就是:(一)使徒们;(二)长老们;(三)个别的信徒,是被主所特别差遣的,就像主特别差遣亚拿尼亚对保罗说话那样;(四)还有一等人,就是两三个信徒,拒绝自己,归于主名下的信徒。这四等人,是代表身体的。你如果错了,主会特别差派单个信徒告诉你;单个信徒对你说的话,你如果不听,他就要告诉两三个信徒;两三个信徒对你说的话,你如果不听,你就该得着长老的帮助,不能有单独的行动。有许多解决不来的事要找使徒,他们是主特别选出来代表身体的。重要的事要通知使徒和长老,是恐怕有不清楚之处,所以要得他们的帮助。我们不能忽略身体,也不能忽略身体的代表;我们如果忽略身体的代表,就不能活出身体的生活。但愿主给我们不只有身体的启示,有身体的见证,并且叫我们也能顺服身体的代表。

    一个人一得救,就得被带进身体的交通里。但愿主叫我们不只顺服主,并且也顺服身体。但愿主叫我们真是脱离个人单独的行为,能完全活出身体的生活。