第九辑 第七篇、两种生活的原则
读经：哥林多后书五章七节，马太福音十七章三节，八节，五节末一句，哥林多前书四章三至四节，创世记二章九节末句（『分别善恶的树』或作『分别是非的树』），又十六至十七节。
神创造人之后，就替人想到粮食的问题。生命的赐给，是生命的起点；但是，粮食乃是生命的维持。神在那里造了一个活的人，就在那里替人想，人应当怎么样，才能够活着。人不只应当活，并且应当活着；要人活着是借着粮食，像人活着是靠着神一样（因为我们生活、存留都在乎祂）。所以你就看见，神在这里用两棵树，来对我们说出一点寓意的话。生命树和分别善恶树，乃是一种寓言，给我们看见，人有两种不同的粮食：人所以能够活着，或者是借着生命，或者是借着分别善恶──或者说是借着分别是非。创世记二章的两棵树，有许多人已经读过；但是，我们所注意的是，这两棵树摆在这里，是要给我们看见，人活在世界上，特别是基督徒活在世界上，是凭着两种不同的原则而生活：人活着，也许是凭着是非，也许是凭着生命。有的人作基督徒，他生活的原则是以是非为定准；有的人作基督徒，他生活的原则是以生命为定准。
所以，今天在这里，我乐意为你们花一点工夫，在神面前来看这两种不同的生活原则。什么叫作一个人凭着是非来活着？什么叫作一个人凭着生命来活着？有许多人，在他的生活里只有分别善恶的树。有许多人，在他的生活里有生命树。有的人在他的生活里两种都有。但是，神的话是告诉我们，吃分别善恶树的必定死，吃生命树的必定活。神也给我们看见，凡人借着分别善恶树来活着的，要失去他的地位；人如果要在神面前一直继续活着，他就必须知道什么叫作吃生命树的果子。
基督徒两个生活的原则
在这里，我愿意在这两个之外，再加上一个生活的原则，那一个生活的原则叫作罪恶。你能够说，全世界的人，今天他生活的原则最少有三个：人或是凭着罪恶来活着，或是凭着是非来活着，或是凭着生命来活着。
你也许要问：这是什么意思？意思很简单。有许多人活在世界上，是随从肉体的邪情私欲，他们本是可怒之子，受今世风俗的捆绑，随从心中运行的邪灵来行事为人，他们生活的原则，是凭着罪恶来活着（弗二2～3）。这个，今天早晨我不提。我相信许多人在我们中间已经脱离了罪恶的原则。在罪恶的原则之外，就是我们今天早晨所要看的，这两棵树所代表的两个生活的原则。人作基督徒之后，有的人是凭着是非来活着，有的人是凭着生命来活着。
我讲到这一个问题的时候，我有一个假定，就是说，你们已经脱离了罪恶的原则，你们已经在神面前走前面的路，你们如果看，就能够看见，有的人生活的原则，是凭着是非，是凭着善恶。请你记得，是非的原则，善恶的原则，不是基督教。基督教是讲生命，基督教不是讲标准；基督教是讲生命，基督教不是讲善恶；基督教是讲生命，基督教不是讲是非。今天早晨在这里，有许多少年的弟兄，有许多少年的姊妹，当你接受主耶稣之后，得着新的生命之后，我告诉你，你里面有顶希奇的一件事，就是：多了一个生命的原则。但是，你如果不知道，你就把那个生命的原则摆在一边，而起首学习跟从是非的原则。
什么叫跟从是非的原则
什么叫作跟从是非的原则？我们行事为人，我们在那里问一个问题，就是有一件事，我这样作到底对不对？是不是？我这样作到底是善的？或者是恶的？你在那里问善恶的问题，你问你自己：我这样作是是的呢，或者是非的呢？许多人在那里考虑：这一件事，是善的呢，或者是恶的呢？许多人在那里考虑：这一件事，我可以作呢，或者我不可以作？这一件事到底是对的，或者是不对的？你已经是基督徒，你就很仔细的考虑，然后你说，这一件事很好，是善的，是是的；你就去作，你就以为你这样作基督徒是很好的了，因为你特别拣那些善的，特别拣那些对的，特别拣那些是的去作。
但是，神的话是这样说：『只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死』(创二17）。达到极点，还不过是分别善与恶；达到极点，还不过是挑选拒绝——挑选善的，拒绝恶的。这不是基督教。基督教不是有一个外面的善，有一个外面的恶，有一定的标准摆在那里。我今天或者是挑选善，或者是拒绝恶，这不是基督教。这是旧约，这是律法，这是全世界的宗教，这是人的道德、人的伦理；这不是基督教。
基督教是凭着生命
什么是基督教？基督教是生命。基督教不是你在那里问：这件事是对，或者不对。基督教是说，你作这件事，你里面的生命怎么说？神所赐给你的新生命，在你里面对于这件事怎么说？有一件事顶希奇，就是：有许多人所看见的，不过是一个标准──善恶的标准、外面的标准而已。但神所赐给我们的，不是外面的一个标准。基督教不是得着一个新的十条诫命，基督教不是得着一个新的西乃山，基督教不是神把该作不该作的几条诫命挂在这里。基督教不是问对不对，不是问善恶是非，乃是：你作一件事，你里面有生命，生命觉得爬起来，生命对你说话，里面觉得对，里面有生命，里面有力量，里面有膏油，你知道有生命。许多的事，凭着人的眼光来看是对的，凭着人的眼光来看是是的，是善的；但是顶希奇，里面那一个生命不响应，里面那一个生命冷下去，里面那一个生命萎下去。
请你记得，神的话告诉我们，我们基督徒的生活是凭着里面的生命，不是凭着外面的是非。世界的人，没有得救的人，他们生活的原则达到极点的时候，不过是是非；如果你，如果我，生活的原则也不过是是非，就我们和世界的人一样了。我们和世人不同的就在这里：我们不是凭着外面的标准，我们不是凭着外面的律法，我们不是讲人的道德、人的观念，我们不是凭着人的批评、人的看法来看这是对的，或者这是不对的。今天我们只有一个问题，就是里面的生命如何？那一个生命在我里面有能力，是活着的，我就能够作；那一个生命在我里面是冷的，是萎的，我就不能作。我生活的原则是凭着里面，不是凭着外面。惟独这一个生活的原则是真的，其余所有生活的原则都是假的。
许多事情，人说是对的，我们也说是对，但是里面怎样？里面不佩服。所以你就是作了，你没有什么功劳；你不作，也没有什么羞耻，因为所有的是在你的外面。乃是因为神的圣灵在你里面运行的时候，你才能看出什么真是对的。里面有生命的，才是对的；里面没有生命的，就是不对的。对不对，不是凭着外头的标准，乃是凭着里面的生命。
生命的标准高过善的标准
这一个问题解决了，你就立刻看见，作基督徒的人，不只是恶事不能作，并且连善事也不能作；作基督徒的人，只能作出乎生命的事。你看见在这里有恶事，你看见在这里有善事，你看见在这里有生命的事。不是说，作基督徒要作善事和生命的事；乃是说，作基督徒不能作善事和恶事。神说：『分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死』。善和恶是摆在一起，善和恶是在一条路上，生命是在另外一条路上。不只恶是基督徒所该拒绝的，连善也是基督徒所该拒绝的。在这里有一个标准比善的标准还要高，这一个标准叫作生命的标准。
我从前在这里对好多少年的弟兄说过这件事，我今天再重复的说：我起头才事奉主的时候，我就起首脱离了恶事；但是，同时我就起首要去作善事。按人看是大进步了，不作恶事，要作善事。但是，难处在这里：我在这里要追求是非，什么事情要把是非讲得清楚，如果是非讲不清楚，就不能作。那时，有一个同工，年纪比我长，我们常常闹意见。我们闹意见不是闹私事，乃是闹公事，乃是公事公闹。我心里想，这件事是不对的，他如果作，我就要争。但是，你怎么争，他也不听，他只有一个理由，就是他比我大两岁。我什么理由都可以争，但我不能争说，我比你大两岁。这个我没有办法。我心里不舒服，就到一位年纪大、在灵性上很好的姊妹那里，把我所争的事告诉她，请她评评看，是他对呢，或者是我对？她也不说对，也不说不对；她两只眼睛瞪着说，你更好是听他的话。我心里不舒服，我想：如果是我对就说对，如果是我不对就说不对；为什么说，更好是听他的话？我问为什么缘故？她说，在主里面，年纪小的应当听年纪大的人。我说，在主里年纪小的是对的，应当听在主里年纪大的是错的人吗？那个时候，我是在中学里读书，从来没有受过约束；我气了，就说了这样的话。她仍是笑笑的说，你更好是听他的话。
有一次有人要受浸，有三个人在那里。我年纪最小，他比我大两岁，还有一个姓吴的，比他还大七岁。我就想，你比我大两岁，所以什么事情我都要听你；现在他比你还要大，看你听不听他？好，后来我们在一起谈，哪知吴弟兄所讲的他都不听，怎样讲他都不肯听；弄到末了他说，你们不来，我来好了。所以我想，岂有此理，如果能这样的话，世界上没有是非了。我就立刻到那一位姊妹那里去，问她说：『现在有一件事是这样，你现在怎么说？叫我生气的，就是他这一个人没有是非』。她站起来说：『你到今天还没有看见什么是基督的生命吗？几个月来，你一直要说你是对的，你的弟兄是错的，你还不知道十字架吗？你所争的是事情对的问题，我所争的是十字架生命的问题』。我在那里所争的是对与不对，我没有看见什么叫作生命，我没有看见什么叫作十字架。所以她问我：『你想你这样作是对的？你想你这样说是对的？你想你这样告诉我是对的？以道理来说都是对的；但我问你，你里面怎样？你里面的感觉怎样』？我只得承认说，以道理来说是对的；但是以里面的生命来说，实在是错的。
基督教的生活标准，不只是对付恶的问题，不只是对付非的问题，也是对付善的问题，也是对付是的问题。许多事情虽然是是的，但是和生命不对，就是错的。我那一天头一次起首看见光，逐渐的看见，我活在神面前，是跟从生命的原则呢，还是跟从我所看见是非的原则？我分别一下，这是是的，我就作吗？所以，所有的事都是在这里：一件事人说是对的，你也说是对的，样样都是对的；但是，当你要去作这件事的时候，主的生命在你里面，是升起来的呢，或者是瘪下去的呢？当你要去作这件事的时候，你是觉得有膏油的涂抹呢，或者是觉得萎下去？当你要去作这件事的时候，你里面是越作越对的，或者给你看见是错的？请你记得，生命不是凭着外面的是非来定规，乃是凭着里面神的生命是刚强起来，或者是死亡来定规；是凭着里面神的生命是升起来，或者是瘪下去来定规的。没有一个基督徒在这里能够说，这件事非常好，所以我能作；这件事很对，所以我就作。是要问主在你里面怎么说？主在你里面给你什么感觉？里面对于这件事有没有喜乐？有没有属灵的快乐？有没有属灵的平安？这一件事断定我们属灵的道路。
当我在贵橡（HonorOak）的时候，有一个弟兄也住在贵橡，他也是从别地方来作客的。他对贵橡的批评多得很。他曾当过牧师，他也会讲道；他知道贵橡有顶多属灵的东西可以给人，但是他心里不佩服。他碰着我的时候，总是说在他的地方是怎样怎样作的，但是在贵橡是这样这样作的，意思是他那里比贵橡这里好得多。我和他在一起两三个月的工夫，我没有听过一个人讲贵橡的话像他那样的多。有一天，他实在说得太多了，我就对他说，你说贵橡这样不好，你走就好了，为着什么还在这里呢？他说：『原因是在这里（心），因为它（心）要在这里。我每一次到房间收拾皮包要回去的时候，心里就不平安。有一次我已经回去两个礼拜，我还得写信说，要再来』。我说：『弟兄，你有没有看见这两条路：一条路是在这里是生命；一条路是你在那里看为是的，或者看为非的』。他说：『许多次，不只一次，有的时候一天到房间里去收拾行李三次；但是，每一次要走的时候，里面觉得不要，里面觉得不能。里面觉得，他们作的就是错的，但我走也是错的』。神给他看见，如果在这里有许多属灵的帮助，你就只能在这里遇见神。你看见，这不是看是或看非。神是用生命来管理祂的儿女。
不是凭外面来断定
在神的儿女中最大的错误，就是许多人的是非，都是他的眼睛给他的；许多人的是非，都是他的背景给他的；许多人的是非，都是他多年来的经验给他的；所以他不知道真的是，也不知道真的非。请你记得，基督徒的生活是凭着里面的生命。许多人在神面前所有的，就是这一个外面的；许多人在神面前，就是按着外面的这一个来断定事情的是非。但是，生命是另一件事。有生命的人知道这是怎么一回事。
所以，我愿意你们在神面前看见一件事：没有一个基督徒可以在生命之外有一个断定。里面起来的事，就都是对的；里面瘪下去的事，就都是不对的。没有一个人能够在这里说，我凭着外面的标准，来说一件事是对的或者是不对的。
我记得我到了一个地方，那一个地方的弟兄所作的工也很好，神也实在用他们。你问我那一个工作作得完全不完全。我要说，不是顶完全，有许多地方可以再进步。他们曾很谦卑的问我说，你看有什么事情要改过，有什么不完全的地方？我就告诉他们说，某一点某一点要这样这样。他们问过一次、问过两次、问过五次，但是，他们一点都不动。生气吗？不生气；愚昧的人就生气，认识神的人不生气。我所能说的不过是外面的标准；神在他们里面所作的我不知道，我没有法子叫神在他们里面一定怎么作。
我到过一个地方，那里的弟兄不传福音，他们和我商量是不是应该多传一点福音？我说，按道理来说，是该传福音，他们也说是该传福音。但是，希奇，神在这件事上不给他们生命。认识神的人，就要站在旁边不说话。因为我们的道路是神的生命，不是是与非。这里面的分别太大了。弟兄姊妹们，这里面的分别太大了。许多人他们能看见的不过是说，我怎么作是对的，怎么作是不对的。但是，我们今天不是顺着怎么作对，怎么作不对。今天只有一个问题：主的生命在你里面是起来的，或者是萎下去的？那一个要断定我们的道路。什么都是在这里（心）断定的。
是要听祂
所以你看见，主在山上变化形像的时候，有摩西在那里，是外面道德的标准；有以利亚在那里，是外面人的标准（太十七3）。你知道摩西是代表律法，以利亚是代表先知。律法的标准在那里，先知的标准也在那里。在旧约的时候，最会开口的律法和先知，神把他们的口封闭了。神对彼得说，这是我的爱子，你们要听祂（太十七5）。所以今天基督徒生活的标准，不再在律法里，也不再在先知里。今天基督徒生活的标准，是在基督身上，就是在住在我们里面的基督身上。所以问题不是我是与不是，乃是我里面的生命给不给我过去。许多事情，你说可以作；但是，在你里面的生命不给你过去，你就不能作。
要作到神的生命满足了才够
我记得有一个故事，就是有两个弟兄，都是基督徒，是种稻田的。稻田是要用水灌溉的。他们的田是在山腰上，别人的田是在山下。他们在大热天，白天把田里车满了水，晚上去睡觉。但是，田在他们下面的人，就当他们都去睡了的时候，把围着他们的田埂挖一个洞，使他们田里的水都流到下面的田里去。两个弟兄第二天发现这件事，他们没有说话，又把水车满了田。但是，到了明天，他们的田里仍然没有水。他们又没有说话，因为是基督徒，应当忍耐，就不说话，一连七天的工夫，一直这样作。有的人就说，为什么不晚上守候抓住偷水的人，打他一顿？他们两个不说话，他们忍耐，因为是基督徒。
按人看，他们天天车了水，人把他们的水天天偷了去，他们一点不说话，并且不只是一天，他们走在路上应该很快乐、很高兴、大得胜才可以，因为他们是这样的大忍耐。但是怪事，天天车水，天天让人家把水偷去，天天不说话，而心里还是不平安。所以他们两个去问一个作工的弟兄说，我们不知道为着什么缘故，忍耐了七八天，还是心里不平安；虽然我们基督徒应当忍耐，人偷就让他偷，但是心里总不平安。这一位弟兄很有经历，他说，你们这样作不够，光忍耐不够。你们应当去把那偷你们水之人的田先车满了水，然后再车你们自己的田。你们去试试看，心里平安不平安。他们两个就说，好。所以他们第二天特别早起来，先把那一个偷水之人的田车满了水，然后车自己的田。怪事，那半天给那偷的人车水的时候，心里越作越快乐，越作越高兴，等到自己的田车好的时候，心里没有事了。他要偷让他偷，心里很平安了。就是这样过了两三天，那偷水的人来赔不是，并且说，你们基督教真希奇，我也要去听。
这给我们看见，要说是非，这样的忍耐是是，难道还要作什么？要说善恶，他们车水车了一天，是大热天气，不是普通时候。他们不是有学问的人，是种田的人，这样作是是了，是善了，是对了；但是里面不平安。因为我们是走生命的道路。是非的道路，是另一条的道路。人说是就够了，对就够了；但是神说，还不够，是生命的才够。到那一个时候，里面会产生喜乐，里面会产生平安。这一个是生命的道路和是非的道路两样的地方。说起是非来已经是够了，还要有什么？但是，神不是说是就对了，乃是要到神的生命满足了才够。
所以，什么叫作山上的教训。马太五章到七章怎么说？没有别的，马太福音第五章到七章就是说，作得是了还不够，要作到这一个生命，神所给你的生命痛快了才够。这是马太五章到七章，这是山上的教训。山上的教训不是说，如果事情对了就行了。人是说，为什么缘故，脸给人打一下，还要转过来给他打？脸给人打了一下，不说话已经很好了，不骂已经福音第是不得了了，涵养工夫很深了。但是神说，给人打一下，就低下头来回去，里面的生命不行，里面的生命不够；乃是当你这一边的脸再转过去给他打的时候，意思就是说，我里面没有恨的心，我不生气，并且我里面能够再受同样的待遇，那时候才够。生命是谦卑的，生命能够把脸转过来由人打。这是生命的道路。
所以许多人说，马太福音第五章到七章难得很，我作不来。我承认说，马太福音第五章到七章不是你作的事。如果你要作，要你的命，你不能。问题是在这里：你的里面有生命；你也有这一个生命，生命告诉你说，你不这样作不痛快。不管弟兄姊妹得罪你多厉害，你如果不能跪下去为他们祷告，里面不痛快。忍耐不说话是好，但是如果不按着山上的教训去作，里面不痛快。所以山上的教训没有别的，就是告诉我们说，你怎么作才能叫你里面神的生命痛快。当那个时候，神的生命才痛快，才觉得轻松，才觉得平安，才觉得快乐。所有的问题，是你所走的路是跟从生命呢，或者是跟从是非？在这里，我们如果读神的话，如果读得够清楚的话，我们立刻看见一件事，就是凡凭着是非的原则来断定、来活出自己生命的，来作事、来为人的，都是错误的。
里面应当充满了生命
有的时候我碰着弟兄，他事情作得实在糊涂，按规矩应当好好的劝他一下，或者好好的责备他一下。你对你自己说，对于这一个人应该重重的、好好的对付他。你预备好了，某人这两天在这里，我非劝他不可。你去了，你要叩门了，你问对不对？他事情作错了，不劝他还怎么作？你去了，手也举起来要叩门了，但是，里面瘪了，手举起来又放下去了。你问对不对？不是对不对的问题，是神的生命让不让的问题。许多时候，你去劝他，他也顶客气，他说要听神的话；但是，你里面的气瘪了，越讲越没有气，你回去要说，我错了。你看见，劝人也错了！所以问题不是善或者恶，是说里面应当充满了生命。
再说一件事。前些日子，有一次我碰着一个很穷的弟兄。他穷得很，需要人帮助。在那里，各方面都没有人帮助他，所以我心里觉得说，无论如何，我应当帮助他。刚刚好那个时候，我手里也并不丰裕，所以我很牺牲的帮助他，好像说是过于我的力量的帮助。按规矩说是对的。我作了，应当快乐。但是，不知道什么缘故，要把钱拿出去（因为我已经答应他）的时候，里面瘪下来了，里面说，这也不过是急公好义，不是生命；这不过是人天然的好义，不是生命；是你自己作的，不是神要你作的。我告诉你，我吃了两三个礼拜的苦，虽然把钱给他，但是回去之后，还得低下头来对神认罪说，你赦免我。
行事为人要凭着生命的引导
弟兄姊妹们，我告诉你说，我们在神面前的道路，不是善和恶的问题，乃是里面生命的问题。那一个生命要你作，你所作的就有价值；那一个生命不要你作，你如果作了，就是好的，心里还要受责备。基督徒不是因为犯了罪在神面前认罪而已；基督徒许多时候是因为作了好事而在神面前认罪。因为我们生活的原则，不是分别善和恶；我们在神面前，所分别的是生命和死亡的问题。有生命在我里面的时候，生命高升的时候，我所作的是对的；生命不高升，我看不见有膏油涂在我身上，我不管作得错、作得对，我要认罪，我要在神面前求神赦免。
所以保罗说，我们连自己都不审判自己，审判我的只有神（林前书四3～4）。许多人不懂得哥林多前书四章是什么意思。这句话很简单，你如果不知道生命就不简单。如果有一个外面的是非，我们就很容易断定我错了，或者我不错。他不凭着外面的是非，所以他只能说，我不论断我自己；我虽然不觉得自己有错，我也不能说我不错，因为论断我的乃是主。在审判台前审判我的是主。另一面是生命在我里面领导我。也为着这个缘故，哥林多后书里说，我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见（五7）。我们不是凭着外面的律法在那里能够断定，能够看见；我们是凭着主在我们里面所给我们的引导。
我们在神面前要学习这一个功课，就是永远不要只作到是非的标准为止。我不是说是非的标准不好，的的确确是非的标准是好；但是，在基督徒身上这不够好，基督徒的生活是超过是非。错的事情是错，对的事情也不一定是对。如果凭着神的生命，祂在我们身上给我们看见，祂所给我们的要求，比人的律法所给我们的要求还要高。这样说来，作基督徒很简单，所有的事情只是说，神在我里面怎么说，自然里面有光来照亮。请你记得，重生是一个事实，神借着主耶稣基督住在我里面也是一个事实，主自己一直在我们里面彰显祂自己。我们在这里盼望能够对神说，你施恩给我，叫我借着生命树来活着，叫我不借着分别善恶树来活着。我们要常常注意生命怎么说？我是这样说，生命怎么说？你如果活在那一个原则上，我告诉你，你要看见，在基督徒里面要有一个大改变。今天有许多难处的发生，有许多事情作不好，都是因为我们只有是非的标准，没有生命的标准。如果有生命的标准，许多事情就都解决了。
祷告
主啊，我们真是在你面前求你再说话。人是空的，人也不能作什么，我们只有求你施恩，叫我们在这里能够看见。我们每一次开口的时候，要断定事情的时候，让我们在你面前问你说，这是不是是非的断定，或者是生命在我里面的引导。主，让我们看见属灵的和属肉体的不同；叫我们彻底的看见，里面的亮光和外面的律法的不同。主，拯救我们脱离死亡的道路。主，我们活在分别是非上是错的，让我们看见分别是非是罪，分别是非是死亡，因为只有住在死亡里的人才能够这样作。住在生命里的人，要受生命的引导，是生命在这里引导。主，愿意你在我们中间，叫这件事被我们彻底的看见。我们多次说同样的话，我们还要说，真愿意你的话不是空说的。叫我们知道什么叫作生命，什么叫作律法。但愿你祝福这些零零落落的话。你怜悯，你施恩，带领我们走前面的路。靠着主耶稣的名。阿门－声。
神创造人之后，就替人想到粮食的问题。生命的赐给，是生命的起点；但是，粮食乃是生命的维持。神在那里造了一个活的人，就在那里替人想，人应当怎么样，才能够活着。人不只应当活，并且应当活着；要人活着是借着粮食，像人活着是靠着神一样（因为我们生活、存留都在乎祂）。所以你就看见，神在这里用两棵树，来对我们说出一点寓意的话。生命树和分别善恶树，乃是一种寓言，给我们看见，人有两种不同的粮食：人所以能够活着，或者是借着生命，或者是借着分别善恶──或者说是借着分别是非。创世记二章的两棵树，有许多人已经读过；但是，我们所注意的是，这两棵树摆在这里，是要给我们看见，人活在世界上，特别是基督徒活在世界上，是凭着两种不同的原则而生活：人活着，也许是凭着是非，也许是凭着生命。有的人作基督徒，他生活的原则是以是非为定准；有的人作基督徒，他生活的原则是以生命为定准。
所以，今天在这里，我乐意为你们花一点工夫，在神面前来看这两种不同的生活原则。什么叫作一个人凭着是非来活着？什么叫作一个人凭着生命来活着？有许多人，在他的生活里只有分别善恶的树。有许多人，在他的生活里有生命树。有的人在他的生活里两种都有。但是，神的话是告诉我们，吃分别善恶树的必定死，吃生命树的必定活。神也给我们看见，凡人借着分别善恶树来活着的，要失去他的地位；人如果要在神面前一直继续活着，他就必须知道什么叫作吃生命树的果子。
基督徒两个生活的原则
在这里，我愿意在这两个之外，再加上一个生活的原则，那一个生活的原则叫作罪恶。你能够说，全世界的人，今天他生活的原则最少有三个：人或是凭着罪恶来活着，或是凭着是非来活着，或是凭着生命来活着。
你也许要问：这是什么意思？意思很简单。有许多人活在世界上，是随从肉体的邪情私欲，他们本是可怒之子，受今世风俗的捆绑，随从心中运行的邪灵来行事为人，他们生活的原则，是凭着罪恶来活着（弗二2～3）。这个，今天早晨我不提。我相信许多人在我们中间已经脱离了罪恶的原则。在罪恶的原则之外，就是我们今天早晨所要看的，这两棵树所代表的两个生活的原则。人作基督徒之后，有的人是凭着是非来活着，有的人是凭着生命来活着。
我讲到这一个问题的时候，我有一个假定，就是说，你们已经脱离了罪恶的原则，你们已经在神面前走前面的路，你们如果看，就能够看见，有的人生活的原则，是凭着是非，是凭着善恶。请你记得，是非的原则，善恶的原则，不是基督教。基督教是讲生命，基督教不是讲标准；基督教是讲生命，基督教不是讲善恶；基督教是讲生命，基督教不是讲是非。今天早晨在这里，有许多少年的弟兄，有许多少年的姊妹，当你接受主耶稣之后，得着新的生命之后，我告诉你，你里面有顶希奇的一件事，就是：多了一个生命的原则。但是，你如果不知道，你就把那个生命的原则摆在一边，而起首学习跟从是非的原则。
什么叫跟从是非的原则
什么叫作跟从是非的原则？我们行事为人，我们在那里问一个问题，就是有一件事，我这样作到底对不对？是不是？我这样作到底是善的？或者是恶的？你在那里问善恶的问题，你问你自己：我这样作是是的呢，或者是非的呢？许多人在那里考虑：这一件事，是善的呢，或者是恶的呢？许多人在那里考虑：这一件事，我可以作呢，或者我不可以作？这一件事到底是对的，或者是不对的？你已经是基督徒，你就很仔细的考虑，然后你说，这一件事很好，是善的，是是的；你就去作，你就以为你这样作基督徒是很好的了，因为你特别拣那些善的，特别拣那些对的，特别拣那些是的去作。
但是，神的话是这样说：『只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死』(创二17）。达到极点，还不过是分别善与恶；达到极点，还不过是挑选拒绝——挑选善的，拒绝恶的。这不是基督教。基督教不是有一个外面的善，有一个外面的恶，有一定的标准摆在那里。我今天或者是挑选善，或者是拒绝恶，这不是基督教。这是旧约，这是律法，这是全世界的宗教，这是人的道德、人的伦理；这不是基督教。
基督教是凭着生命
什么是基督教？基督教是生命。基督教不是你在那里问：这件事是对，或者不对。基督教是说，你作这件事，你里面的生命怎么说？神所赐给你的新生命，在你里面对于这件事怎么说？有一件事顶希奇，就是：有许多人所看见的，不过是一个标准──善恶的标准、外面的标准而已。但神所赐给我们的，不是外面的一个标准。基督教不是得着一个新的十条诫命，基督教不是得着一个新的西乃山，基督教不是神把该作不该作的几条诫命挂在这里。基督教不是问对不对，不是问善恶是非，乃是：你作一件事，你里面有生命，生命觉得爬起来，生命对你说话，里面觉得对，里面有生命，里面有力量，里面有膏油，你知道有生命。许多的事，凭着人的眼光来看是对的，凭着人的眼光来看是是的，是善的；但是顶希奇，里面那一个生命不响应，里面那一个生命冷下去，里面那一个生命萎下去。
请你记得，神的话告诉我们，我们基督徒的生活是凭着里面的生命，不是凭着外面的是非。世界的人，没有得救的人，他们生活的原则达到极点的时候，不过是是非；如果你，如果我，生活的原则也不过是是非，就我们和世界的人一样了。我们和世人不同的就在这里：我们不是凭着外面的标准，我们不是凭着外面的律法，我们不是讲人的道德、人的观念，我们不是凭着人的批评、人的看法来看这是对的，或者这是不对的。今天我们只有一个问题，就是里面的生命如何？那一个生命在我里面有能力，是活着的，我就能够作；那一个生命在我里面是冷的，是萎的，我就不能作。我生活的原则是凭着里面，不是凭着外面。惟独这一个生活的原则是真的，其余所有生活的原则都是假的。
许多事情，人说是对的，我们也说是对，但是里面怎样？里面不佩服。所以你就是作了，你没有什么功劳；你不作，也没有什么羞耻，因为所有的是在你的外面。乃是因为神的圣灵在你里面运行的时候，你才能看出什么真是对的。里面有生命的，才是对的；里面没有生命的，就是不对的。对不对，不是凭着外头的标准，乃是凭着里面的生命。
生命的标准高过善的标准
这一个问题解决了，你就立刻看见，作基督徒的人，不只是恶事不能作，并且连善事也不能作；作基督徒的人，只能作出乎生命的事。你看见在这里有恶事，你看见在这里有善事，你看见在这里有生命的事。不是说，作基督徒要作善事和生命的事；乃是说，作基督徒不能作善事和恶事。神说：『分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死』。善和恶是摆在一起，善和恶是在一条路上，生命是在另外一条路上。不只恶是基督徒所该拒绝的，连善也是基督徒所该拒绝的。在这里有一个标准比善的标准还要高，这一个标准叫作生命的标准。
我从前在这里对好多少年的弟兄说过这件事，我今天再重复的说：我起头才事奉主的时候，我就起首脱离了恶事；但是，同时我就起首要去作善事。按人看是大进步了，不作恶事，要作善事。但是，难处在这里：我在这里要追求是非，什么事情要把是非讲得清楚，如果是非讲不清楚，就不能作。那时，有一个同工，年纪比我长，我们常常闹意见。我们闹意见不是闹私事，乃是闹公事，乃是公事公闹。我心里想，这件事是不对的，他如果作，我就要争。但是，你怎么争，他也不听，他只有一个理由，就是他比我大两岁。我什么理由都可以争，但我不能争说，我比你大两岁。这个我没有办法。我心里不舒服，就到一位年纪大、在灵性上很好的姊妹那里，把我所争的事告诉她，请她评评看，是他对呢，或者是我对？她也不说对，也不说不对；她两只眼睛瞪着说，你更好是听他的话。我心里不舒服，我想：如果是我对就说对，如果是我不对就说不对；为什么说，更好是听他的话？我问为什么缘故？她说，在主里面，年纪小的应当听年纪大的人。我说，在主里年纪小的是对的，应当听在主里年纪大的是错的人吗？那个时候，我是在中学里读书，从来没有受过约束；我气了，就说了这样的话。她仍是笑笑的说，你更好是听他的话。
有一次有人要受浸，有三个人在那里。我年纪最小，他比我大两岁，还有一个姓吴的，比他还大七岁。我就想，你比我大两岁，所以什么事情我都要听你；现在他比你还要大，看你听不听他？好，后来我们在一起谈，哪知吴弟兄所讲的他都不听，怎样讲他都不肯听；弄到末了他说，你们不来，我来好了。所以我想，岂有此理，如果能这样的话，世界上没有是非了。我就立刻到那一位姊妹那里去，问她说：『现在有一件事是这样，你现在怎么说？叫我生气的，就是他这一个人没有是非』。她站起来说：『你到今天还没有看见什么是基督的生命吗？几个月来，你一直要说你是对的，你的弟兄是错的，你还不知道十字架吗？你所争的是事情对的问题，我所争的是十字架生命的问题』。我在那里所争的是对与不对，我没有看见什么叫作生命，我没有看见什么叫作十字架。所以她问我：『你想你这样作是对的？你想你这样说是对的？你想你这样告诉我是对的？以道理来说都是对的；但我问你，你里面怎样？你里面的感觉怎样』？我只得承认说，以道理来说是对的；但是以里面的生命来说，实在是错的。
基督教的生活标准，不只是对付恶的问题，不只是对付非的问题，也是对付善的问题，也是对付是的问题。许多事情虽然是是的，但是和生命不对，就是错的。我那一天头一次起首看见光，逐渐的看见，我活在神面前，是跟从生命的原则呢，还是跟从我所看见是非的原则？我分别一下，这是是的，我就作吗？所以，所有的事都是在这里：一件事人说是对的，你也说是对的，样样都是对的；但是，当你要去作这件事的时候，主的生命在你里面，是升起来的呢，或者是瘪下去的呢？当你要去作这件事的时候，你是觉得有膏油的涂抹呢，或者是觉得萎下去？当你要去作这件事的时候，你里面是越作越对的，或者给你看见是错的？请你记得，生命不是凭着外面的是非来定规，乃是凭着里面神的生命是刚强起来，或者是死亡来定规；是凭着里面神的生命是升起来，或者是瘪下去来定规的。没有一个基督徒在这里能够说，这件事非常好，所以我能作；这件事很对，所以我就作。是要问主在你里面怎么说？主在你里面给你什么感觉？里面对于这件事有没有喜乐？有没有属灵的快乐？有没有属灵的平安？这一件事断定我们属灵的道路。
当我在贵橡（HonorOak）的时候，有一个弟兄也住在贵橡，他也是从别地方来作客的。他对贵橡的批评多得很。他曾当过牧师，他也会讲道；他知道贵橡有顶多属灵的东西可以给人，但是他心里不佩服。他碰着我的时候，总是说在他的地方是怎样怎样作的，但是在贵橡是这样这样作的，意思是他那里比贵橡这里好得多。我和他在一起两三个月的工夫，我没有听过一个人讲贵橡的话像他那样的多。有一天，他实在说得太多了，我就对他说，你说贵橡这样不好，你走就好了，为着什么还在这里呢？他说：『原因是在这里（心），因为它（心）要在这里。我每一次到房间收拾皮包要回去的时候，心里就不平安。有一次我已经回去两个礼拜，我还得写信说，要再来』。我说：『弟兄，你有没有看见这两条路：一条路是在这里是生命；一条路是你在那里看为是的，或者看为非的』。他说：『许多次，不只一次，有的时候一天到房间里去收拾行李三次；但是，每一次要走的时候，里面觉得不要，里面觉得不能。里面觉得，他们作的就是错的，但我走也是错的』。神给他看见，如果在这里有许多属灵的帮助，你就只能在这里遇见神。你看见，这不是看是或看非。神是用生命来管理祂的儿女。
不是凭外面来断定
在神的儿女中最大的错误，就是许多人的是非，都是他的眼睛给他的；许多人的是非，都是他的背景给他的；许多人的是非，都是他多年来的经验给他的；所以他不知道真的是，也不知道真的非。请你记得，基督徒的生活是凭着里面的生命。许多人在神面前所有的，就是这一个外面的；许多人在神面前，就是按着外面的这一个来断定事情的是非。但是，生命是另一件事。有生命的人知道这是怎么一回事。
所以，我愿意你们在神面前看见一件事：没有一个基督徒可以在生命之外有一个断定。里面起来的事，就都是对的；里面瘪下去的事，就都是不对的。没有一个人能够在这里说，我凭着外面的标准，来说一件事是对的或者是不对的。
我记得我到了一个地方，那一个地方的弟兄所作的工也很好，神也实在用他们。你问我那一个工作作得完全不完全。我要说，不是顶完全，有许多地方可以再进步。他们曾很谦卑的问我说，你看有什么事情要改过，有什么不完全的地方？我就告诉他们说，某一点某一点要这样这样。他们问过一次、问过两次、问过五次，但是，他们一点都不动。生气吗？不生气；愚昧的人就生气，认识神的人不生气。我所能说的不过是外面的标准；神在他们里面所作的我不知道，我没有法子叫神在他们里面一定怎么作。
我到过一个地方，那里的弟兄不传福音，他们和我商量是不是应该多传一点福音？我说，按道理来说，是该传福音，他们也说是该传福音。但是，希奇，神在这件事上不给他们生命。认识神的人，就要站在旁边不说话。因为我们的道路是神的生命，不是是与非。这里面的分别太大了。弟兄姊妹们，这里面的分别太大了。许多人他们能看见的不过是说，我怎么作是对的，怎么作是不对的。但是，我们今天不是顺着怎么作对，怎么作不对。今天只有一个问题：主的生命在你里面是起来的，或者是萎下去的？那一个要断定我们的道路。什么都是在这里（心）断定的。
是要听祂
所以你看见，主在山上变化形像的时候，有摩西在那里，是外面道德的标准；有以利亚在那里，是外面人的标准（太十七3）。你知道摩西是代表律法，以利亚是代表先知。律法的标准在那里，先知的标准也在那里。在旧约的时候，最会开口的律法和先知，神把他们的口封闭了。神对彼得说，这是我的爱子，你们要听祂（太十七5）。所以今天基督徒生活的标准，不再在律法里，也不再在先知里。今天基督徒生活的标准，是在基督身上，就是在住在我们里面的基督身上。所以问题不是我是与不是，乃是我里面的生命给不给我过去。许多事情，你说可以作；但是，在你里面的生命不给你过去，你就不能作。
要作到神的生命满足了才够
我记得有一个故事，就是有两个弟兄，都是基督徒，是种稻田的。稻田是要用水灌溉的。他们的田是在山腰上，别人的田是在山下。他们在大热天，白天把田里车满了水，晚上去睡觉。但是，田在他们下面的人，就当他们都去睡了的时候，把围着他们的田埂挖一个洞，使他们田里的水都流到下面的田里去。两个弟兄第二天发现这件事，他们没有说话，又把水车满了田。但是，到了明天，他们的田里仍然没有水。他们又没有说话，因为是基督徒，应当忍耐，就不说话，一连七天的工夫，一直这样作。有的人就说，为什么不晚上守候抓住偷水的人，打他一顿？他们两个不说话，他们忍耐，因为是基督徒。
按人看，他们天天车了水，人把他们的水天天偷了去，他们一点不说话，并且不只是一天，他们走在路上应该很快乐、很高兴、大得胜才可以，因为他们是这样的大忍耐。但是怪事，天天车水，天天让人家把水偷去，天天不说话，而心里还是不平安。所以他们两个去问一个作工的弟兄说，我们不知道为着什么缘故，忍耐了七八天，还是心里不平安；虽然我们基督徒应当忍耐，人偷就让他偷，但是心里总不平安。这一位弟兄很有经历，他说，你们这样作不够，光忍耐不够。你们应当去把那偷你们水之人的田先车满了水，然后再车你们自己的田。你们去试试看，心里平安不平安。他们两个就说，好。所以他们第二天特别早起来，先把那一个偷水之人的田车满了水，然后车自己的田。怪事，那半天给那偷的人车水的时候，心里越作越快乐，越作越高兴，等到自己的田车好的时候，心里没有事了。他要偷让他偷，心里很平安了。就是这样过了两三天，那偷水的人来赔不是，并且说，你们基督教真希奇，我也要去听。
这给我们看见，要说是非，这样的忍耐是是，难道还要作什么？要说善恶，他们车水车了一天，是大热天气，不是普通时候。他们不是有学问的人，是种田的人，这样作是是了，是善了，是对了；但是里面不平安。因为我们是走生命的道路。是非的道路，是另一条的道路。人说是就够了，对就够了；但是神说，还不够，是生命的才够。到那一个时候，里面会产生喜乐，里面会产生平安。这一个是生命的道路和是非的道路两样的地方。说起是非来已经是够了，还要有什么？但是，神不是说是就对了，乃是要到神的生命满足了才够。
所以，什么叫作山上的教训。马太五章到七章怎么说？没有别的，马太福音第五章到七章就是说，作得是了还不够，要作到这一个生命，神所给你的生命痛快了才够。这是马太五章到七章，这是山上的教训。山上的教训不是说，如果事情对了就行了。人是说，为什么缘故，脸给人打一下，还要转过来给他打？脸给人打了一下，不说话已经很好了，不骂已经福音第是不得了了，涵养工夫很深了。但是神说，给人打一下，就低下头来回去，里面的生命不行，里面的生命不够；乃是当你这一边的脸再转过去给他打的时候，意思就是说，我里面没有恨的心，我不生气，并且我里面能够再受同样的待遇，那时候才够。生命是谦卑的，生命能够把脸转过来由人打。这是生命的道路。
所以许多人说，马太福音第五章到七章难得很，我作不来。我承认说，马太福音第五章到七章不是你作的事。如果你要作，要你的命，你不能。问题是在这里：你的里面有生命；你也有这一个生命，生命告诉你说，你不这样作不痛快。不管弟兄姊妹得罪你多厉害，你如果不能跪下去为他们祷告，里面不痛快。忍耐不说话是好，但是如果不按着山上的教训去作，里面不痛快。所以山上的教训没有别的，就是告诉我们说，你怎么作才能叫你里面神的生命痛快。当那个时候，神的生命才痛快，才觉得轻松，才觉得平安，才觉得快乐。所有的问题，是你所走的路是跟从生命呢，或者是跟从是非？在这里，我们如果读神的话，如果读得够清楚的话，我们立刻看见一件事，就是凡凭着是非的原则来断定、来活出自己生命的，来作事、来为人的，都是错误的。
里面应当充满了生命
有的时候我碰着弟兄，他事情作得实在糊涂，按规矩应当好好的劝他一下，或者好好的责备他一下。你对你自己说，对于这一个人应该重重的、好好的对付他。你预备好了，某人这两天在这里，我非劝他不可。你去了，你要叩门了，你问对不对？他事情作错了，不劝他还怎么作？你去了，手也举起来要叩门了，但是，里面瘪了，手举起来又放下去了。你问对不对？不是对不对的问题，是神的生命让不让的问题。许多时候，你去劝他，他也顶客气，他说要听神的话；但是，你里面的气瘪了，越讲越没有气，你回去要说，我错了。你看见，劝人也错了！所以问题不是善或者恶，是说里面应当充满了生命。
再说一件事。前些日子，有一次我碰着一个很穷的弟兄。他穷得很，需要人帮助。在那里，各方面都没有人帮助他，所以我心里觉得说，无论如何，我应当帮助他。刚刚好那个时候，我手里也并不丰裕，所以我很牺牲的帮助他，好像说是过于我的力量的帮助。按规矩说是对的。我作了，应当快乐。但是，不知道什么缘故，要把钱拿出去（因为我已经答应他）的时候，里面瘪下来了，里面说，这也不过是急公好义，不是生命；这不过是人天然的好义，不是生命；是你自己作的，不是神要你作的。我告诉你，我吃了两三个礼拜的苦，虽然把钱给他，但是回去之后，还得低下头来对神认罪说，你赦免我。
行事为人要凭着生命的引导
弟兄姊妹们，我告诉你说，我们在神面前的道路，不是善和恶的问题，乃是里面生命的问题。那一个生命要你作，你所作的就有价值；那一个生命不要你作，你如果作了，就是好的，心里还要受责备。基督徒不是因为犯了罪在神面前认罪而已；基督徒许多时候是因为作了好事而在神面前认罪。因为我们生活的原则，不是分别善和恶；我们在神面前，所分别的是生命和死亡的问题。有生命在我里面的时候，生命高升的时候，我所作的是对的；生命不高升，我看不见有膏油涂在我身上，我不管作得错、作得对，我要认罪，我要在神面前求神赦免。
所以保罗说，我们连自己都不审判自己，审判我的只有神（林前书四3～4）。许多人不懂得哥林多前书四章是什么意思。这句话很简单，你如果不知道生命就不简单。如果有一个外面的是非，我们就很容易断定我错了，或者我不错。他不凭着外面的是非，所以他只能说，我不论断我自己；我虽然不觉得自己有错，我也不能说我不错，因为论断我的乃是主。在审判台前审判我的是主。另一面是生命在我里面领导我。也为着这个缘故，哥林多后书里说，我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见（五7）。我们不是凭着外面的律法在那里能够断定，能够看见；我们是凭着主在我们里面所给我们的引导。
我们在神面前要学习这一个功课，就是永远不要只作到是非的标准为止。我不是说是非的标准不好，的的确确是非的标准是好；但是，在基督徒身上这不够好，基督徒的生活是超过是非。错的事情是错，对的事情也不一定是对。如果凭着神的生命，祂在我们身上给我们看见，祂所给我们的要求，比人的律法所给我们的要求还要高。这样说来，作基督徒很简单，所有的事情只是说，神在我里面怎么说，自然里面有光来照亮。请你记得，重生是一个事实，神借着主耶稣基督住在我里面也是一个事实，主自己一直在我们里面彰显祂自己。我们在这里盼望能够对神说，你施恩给我，叫我借着生命树来活着，叫我不借着分别善恶树来活着。我们要常常注意生命怎么说？我是这样说，生命怎么说？你如果活在那一个原则上，我告诉你，你要看见，在基督徒里面要有一个大改变。今天有许多难处的发生，有许多事情作不好，都是因为我们只有是非的标准，没有生命的标准。如果有生命的标准，许多事情就都解决了。
祷告
主啊，我们真是在你面前求你再说话。人是空的，人也不能作什么，我们只有求你施恩，叫我们在这里能够看见。我们每一次开口的时候，要断定事情的时候，让我们在你面前问你说，这是不是是非的断定，或者是生命在我里面的引导。主，让我们看见属灵的和属肉体的不同；叫我们彻底的看见，里面的亮光和外面的律法的不同。主，拯救我们脱离死亡的道路。主，我们活在分别是非上是错的，让我们看见分别是非是罪，分别是非是死亡，因为只有住在死亡里的人才能够这样作。住在生命里的人，要受生命的引导，是生命在这里引导。主，愿意你在我们中间，叫这件事被我们彻底的看见。我们多次说同样的话，我们还要说，真愿意你的话不是空说的。叫我们知道什么叫作生命，什么叫作律法。但愿你祝福这些零零落落的话。你怜悯，你施恩，带领我们走前面的路。靠着主耶稣的名。阿门－声。