第十二辑第十一篇、有荣光的职事

第十二辑 第十一篇、有荣光的职事
    读经:哥林多后书三章五至九节,第十八节,四章一节至二节,七至十一节,十六节。

    今天我们要提起职事的问题。说到职事,在中文有两个读音相同的词,就是执事和职事。执事是说到人,职事是说到职务。一个是指着人说的,一个是指着事说的。今天早晨我们提起来的,不是执事,乃是职事。

    为主作工的五个基本东西

    我盼望弟兄姊妹能够记牢,一个为主作工,事奉神的人,有五个东西是基本要认识的,就是蒙召,异象或启示,恩赐,职事和引导。一个人若是盼望他的事奉有分量,能够摸着神的那个旨意,就是神永远的计划,他对于这五点基本的东西,就必须有透彻的认识。如果你来事奉神,而对于呼召不清楚,对于异象好像没有,恩赐也不明显,职事也不彻底,在引导上也是糊涂的,那么你就只能作一个基督教里所谓的传道人,你不能作神的仆人,不能作神的使者。你若是作神所兴起,所差遣,所使用的一个仆人,在你身上定规呼召是清楚的,启示也是清楚的,并且恩赐也是明显的,职事也是确定的,而且你是活在引导的里面。盼望大家把这五点记牢。这五点在我们每一个事奉神的人里面,必须相当有地位,有成份,我们的事奉才是从呼召里被打发出来的,我们所作的工,所行的路才是出乎异象的,出乎启示的。

    停下自己才得以见光

    我们昨天说过的异象和启示,今天必须回头补一点,因为昨天读过的约伯记我们没有说。你知道,约伯记给我们看见,有一个在全地上最敬畏神的人,就是约伯。在全地上难得找出一个比约更敬畏神的人,可以说约伯是无可指责的,甚至神能够告诉撒但说,你不能在约伯的身上找出一点错来。但是约伯记给我们看见了一点,就是人所谓的完全,人自己的义,如何遮蔽了人的眼睛,不叫人看见神的启示,不叫人看见神的光。约伯这个人实在是好,但是整本约伯记给我们看见,当约伯很好的时候,他这个人没有亮光,没有启示。约伯敬畏神,约伯无可指摘,但是他没有亮光,他没有活在神的面光中。

    你或者会问我说,你凭什么这么说呢?我只引一两节圣经给你看,你就知道了。等到末了约伯给神遇着了,他说,我从前风闻有你,现在亲眼看见你。这话告诉我们,在四十二章以前,约伯不过是一个风闻有神的,并没有看见神的亮光。

    在约伯记的当中约伯曾说,我若能找着全能者,我要和祂理论,问祂我的错在哪里。这话证明两件事。第一,证明他这个人的确完全,否则怎能说出那样的话。他的朋友们都对他说,神是公义的,你若没有错,神绝不会使你受这样的责打,但是约伯绝对不接受这话。第二,证明他没有找着神。他虽是一个完全人,一个敬畏神,有义行的人,但是他没有光。神那一次容让撒但来对付约伯,你千万不要以为说,是因为他有错。神来对付约伯,反而是因为他太没有错了。

    亲爱的弟兄姊妹,我恨我的声音太小。我愿意喊给整个的宇宙听这句话,神对付约伯不是因为他错,乃是因为他太对。他对到一个地步,撒但没有法子对付他;他对到一个地步,要在宇宙中向神挑战,找神理论。但是请你记得,对的人,常常是瞎眼的人。自义就叫人的眼睛瞎了,自义遮蔽人看见亮光,自义叫人看不见神。

    弟兄姊妹,这个自义害了约伯,这个对害了约伯。这个对是约伯的难处,这个对也是神的仇敌。所以你宝贝约伯的完全,神不宝贝。神让撒但来破碎,神让撒但来击打,打得约伯越过越糊涂。全本圣经没有一卷记载人吵嘴像约伯记那样。在约伯记全卷四十二章里面,有三十六章都是记载人吵嘴。约伯同他的三个朋友吵嘴,吵得很厉害。第一个朋友来了,吵了一篇,约伯不服;第二个朋友来了,再吵一篇,约伯又不服;第三个朋友来了,再吵一篇,约伯再把他驳倒。三个朋友最少每一个有三篇吵嘴的话,合起来至少吵了九篇,但是都被约伯驳倒了。后来又来了一个青年的以利户,再吵一篇。等到末了,约伯遇着神的时候,他就叹一口气说,哎呀!谁用那些无知的话语使你的旨意暗昧不明,叫你的光不能明亮呢?

    你知道,当你对人讲话的时候,最好让人把话都说完了再讲。神最有忍耐,一直让他们吵,吵到末了,三个朋友都吵完了,约伯的话也说完了,这时候神才进来。神不说别的,神就问他一些问题。神问了多少问题?有人加以统计,最少问了三十八个问题。约伯记末了的几章,都是神问约伯的问题,约伯一个也答不出来。就这样一问,约伯的里面明亮了,马上说,我从前的话语是无知的,叫你的旨意暗昧不明;我从前风闻有你,现在亲眼看见你;所以我厌恶自己,在灰尘中懊悔。懊悔什么?懊悔自己。不是懊悔不好的自己,乃是懊悔好的自己;不是懊悔败坏的自己,乃是懊悔完全的自己,良善的自己。就是这个完全良善的自己,遮蔽了神的亮光。

    亲爱的弟兄姊妹,请你记得,一个要看见神的异象的人,一个要看见神的亮光的人,他这个人要停下来,他的话要说完。一直到今天,我看见有几个弟兄姊妹,他们在神面前的话没有完,他们有自己的看法,有自己的眼光;并且他们觉得,他们的看法最对,他们的眼光最准。就在不久以前,有一个与我很熟的弟兄来见我,他说,李弟兄,我们为什么不这样作?我们为什么不那样作?我们这样作怎样怎样好,我们那样作怎样怎样有益处。我遇到这样问题的时候,我只有一个答复,就是对他说,顶好请你去作。我这话的意思就是说,弟兄,你不知道你说的是什么,只有等你去作一作的时候,你才看见。你说你有神的同在,事实上你找不着神;你说你蒙悦纳,事实上你还没有碰着什么。你真要往前走的时候,你就看见你所看到的不准确。

    当约伯没有碰着神的时候,我想整个宇宙中,没有一个人比约伯再对。约伯对到一个地步,能够说,我巴不得找着神,问祂我在什么地方不对。约伯的这种说法,是没有遇见神的人的说法。没有遇见神光照的人,不知道是多糊涂,多瞎眼。但是过了一段时间,神进来了,神给他看见,他才服下来说,我从前不过风闻有你,我现在才亲眼看见你。我从前那么多的话,都是无知的话,毫无益处,只能叫你的旨意暗昧不明,只能叫你的光受打扰。我现在没有什么可以懊悔的,只有一个完全的自己可以懊悔。他看见了光。

    弟兄姊妹,看见光的人,定规是说完了的人;看见光的人,定规是定下来的人。盼望我们事奉神的人能看见这个。你里面和外面能够定下来,能够不动,神就能够出来。什么时候你在那里说话,什么时候神就不说了。这个就是马利亚和马大的分别。有一个马利亚,她是定下来的;有一个马大,她是不肯停的。结果一个得着启示,一个没有得着启示。难道真的主没有对马大说话吗?不!不是主没有说话,是因为马大里面停不下来,所以听也听不见。

    我希望每一个弟兄姊妹在事奉主的事上,学习把自己定下来,学习不把自己的意见带进来,学习不把自己的眼光,自己的看法带进来。你能在神面前说,神啊,我整个人打住,我整个人停下,我里头的话语都消灭。你这样来读圣经,这样来亲近神,就定规有亮光,有启示,有异象,能摸着神在地上所要走的道路,所要作的工作。

    没有亮光的人,总归是因为他里头有问题;没有异象的人,总归是因为他里面有东西。难处都不在神那一面,难处都在我们这一面。但是请记得,你若没有异象,没有启示,你不能事奉主,你只能事奉你自己的看法,你只能事奉你自己的见地,事奉你自己的眼光,事奉你自己的办法。你只能作自己的工作,不能作神的工作,因为你没有神的启示,没有神的异象,没有看见神所要给你的东西。

    恩赐的益处有限

    异象有了,启示有了,那么下面就是恩赐的问题。恩赐应该是接着异象的。有异象,看见主自己;有异象,看见事奉的内容;但是,怎样能把所看见的异象事奉出去呢?这就需要恩赐。比方说,我从外面买了鱼回来,但是我不会烧,我没有烧鱼的恩赐,结果这鱼就无法给你吃。我虽然蒙召了,也有异象,也有启示,看见该作什么,但是我不会作,没有恩赐,结果也不行。恩赐是一种属灵的本能,你没有属灵的本能,就不会作属灵的事。因此我们学习事奉主的人,要羡慕恩赐,好叫恩赐有操练,成为自己属灵的本能。

    但是请记得,恩赐在我们的事奉上不是最好的东西。恩赐在事奉上,乃是神一时的借用,不是最好的,也不是应该长远的。比方一个地方的弟兄姊妹,好些都是得救两三年的,虽然有几位得救年数较多,属灵的认识也不大够。但是大家被主兴起来了,要有一个聚会。聚会一起来,当然需要人起来讲道。因此有些有心的弟兄,就去祷告说,主啊!求你在我们中间兴起人来说话!这祷告好像蒙到垂听,就有弟兄站起来说话,说了一次很象样子,说了二次更象样子,说了三次也没有问题,大家都很喜乐的觉得说,某某弟兄大概是神兴起来说话的吧?请记得,这就是神在那里兴起一个恩赐来,在教会中能讲道。他在那里把圣经多读一点,把属灵的参考书看了再看,默了再默,想了再想,讲起来相当好,很多人受感动。他在那里什么道都能讲,什么叫**主,什么叫作奉献,什么叫作破碎,什么叫作对付,什么叫作走十字架的道路,什么叫作基督活在我们里面,我们活在主面里,差不多他和保罗讲的一样,就是保罗今天到他们中间去,也不会讲出新花样来。但是请记得,这位弟兄所讲的道,都是恩赐的。他自己真懂什么叫作十字架的破碎吗?他自己真懂什么叫作活在主面里吗?懂是懂,是在头脑里面;懂是懂,是在话语里面。在他身上,有没有十字架的破碎?大有问题,有没有实际活在主面里?也是问题。

    也许你们要问说,这位弟兄是作了不该作的吗?不,一点不错。如果那个地方没有这位弟兄,大家都要去睡觉了。他那样作,有他的用处。刚被主兴起来的人,只有恩赐。但是一个人事奉主的年日久了,一个地方教会起来的年日久了,在教会中,在事奉主的人身上,光有恩赐就是不行的,会出毛病。事奉主的人,必须把恩赐变作另一个东西,就是职事,教会才能被建造。

    就以十字架的破碎来说,比方这位弟兄从去年到今年,也许已经讲过二三十次十字架的破碎,我刚才说了,就是把保罗请来讲,也不过是这样。但是这位弟兄身上,还不一定有十字架破碎的生命。十字架破碎的道,能从他恩赐的口出来,但是十字架破碎的生命,在他作口的人身上不一定能够看见。这不是祷告三天能得着的。祷告能得着恩赐,祷告不能得着职事。

    恩赐要变作职事

    职事是怎样得着的?这乃是从他看见十字架破碎的光那一天起,他就服在所看见的光里面,接受十字架的破碎。破碎到有一天,他这个人就是十字架的破碎,十字架破碎的生命就组织在他里面。十字架的破碎在他身上不光是一个信息,不光是一个道理,不光是一个讲论;十字架乃是一个组织,一个生命,变作了他这个人。

    教会中要有恩赐,教会中也要有职事。但是你不能盼望说,一个教会兴起来二年就出来职事,也许需要再过五年,十年,二十年。如果神的圣灵和祂的生命在我们的弟兄身上得到合作,圣灵能够把十字架的破碎组织在他里面,我告诉你,到了有一天,这位弟兄要讲十字架破碎的时候,圣经不必去读,参考书不必去读,他这个人就是十字架的破碎。十字架的破碎,不光是在他口里是一篇道;乃是经过十年八年圣灵的工作组织,成功了他这个人。

    哥林多书有两卷,一卷是前书,一卷是后书。前书是使徒对付恩赐的问题,后书是使徒给我们看见,什么叫作职事。哥林多人非常注重恩赐,保罗说,你们在恩赐上没有一样不及人的;所以到哥林多前书十二章,十四章,保罗就说出各种的恩赐来。你就在那里看见,一个有恩赐的人,一个有恩赐的教会,可能很幼稚,可能很紊乱。哥林多的教会,恩赐很齐全,没有一样不及人,但是哥林多教会乱得很。**,纷争,结党,各式各种紊乱的事都有。

    保罗在前书不是讲恩赐,乃是对付恩赐。他给哥林多的教会看见,光有恩赐不能应付教会的需要,不能解决教会的难处。所以保罗才这样说,我到你们中间不知道别的,只知道耶稣基督和祂钉十字架。保罗给他们看见说,恩赐不能解决难处,只有钉十字架的基督从教会里面出来的时候,才能解决难处。恩赐能应付教会一部分的需要,但不能应付所有的需要,更不能解决教会所有的难处。恩赐能够叫教会得着帮助,但是当教会发生难处的时候,恩赐不一定能够解决。能够叫教会的难处得到解决的,乃是钉十字架的基督。

    到了后书,他不题恩赐,他给我们看见,一个活出钉十字架的基督的使徒,到底是怎样。他一章一章的给我们看见,这里不光是恩赐,乃是一个职事。这里不光讲十字架的道,乃是天天让主的死在他身上作工,让十字架显在他身上,结果他这个人就变作那个职事。到这时候,保罗对人讲钉十字架的基督,不是一个道理,乃是一个生活。道理是恩赐,生活是职事。职事不光口讲那篇道,人就活在那篇道里面。

    亲爱的弟兄姊妹,初起来的教会,当然只能有恩赐,不能有职事。也许职事的种子种在那里,但是不能成形,不能结出丰满的果子来。但是过了一段时间,应当有职事。有恩赐的人,都该变作职事。

    我再说,什么叫作恩赐呢?恩赐就是主的灵临到你身上,给你一个属灵的本能,叫你作别人不会作的事。什么叫职事呢?职事乃是说,你活在圣灵的生命里面,你活在你所传的信息里面,你活在你所看见的亮光里面,让圣灵在你里面一直作组织的工作,把你所讲的道调和在你里面,调和到一个地步,你这个人就是那篇道,你这个人就是那篇道的职事。

    用恩赐讲道相当不容易,圣经要多读,参考书要多看,整个礼拜都要预备,等到了台子上,惟恐惟惧,怕讲了两头,忘了当中。等讲过之后,又相当后悔,怎么把使人感动的话都忘掉了!这都是恩赐的故事。但等到恩赐变作职事,你到台子上去,永远不会忘记,怎样讲都条条是道,因为道就活在你这个人里头,你这个人也活在道里头。你不是用恩赐来讲道,你乃是用职事来证道,用话语在职事里头把道说出来。

    每一个事奉主的人,光有恩赐不行,必须恩赐变作职事才可以。上次聚会我鼓励弟兄姊妹,要羡慕恩赐,因为你们刚刚开始事奉主,必须有恩赐。现在我告诉你,光有恩赐不值钱,还得在主手里有剥夺,有破碎,让你所讲的道能够组织在你里头,变作你这个人,让你的恩赐变作你的职事。

    也许你们问我一个问题,传福音这个恩赐也能变作职事吗?我告诉你,能。我曾看见,有的少年弟兄姊妹,很有传福音的恩赐,等他到讲台上传起福音来,难得有一个人不受感动,难得有一个人不佩服。但是请你记得,等到他下了福音讲台的时候,很可能他看见许多人不得救,丝毫无动于衷。这就是光有福音的恩赐,而没有福音的职事。当他站福音讲台的时候,福音的灵出来了,福音的口才出来了,但是到了私下的时候,不只福音的灵没有,连福音也没有了,这就是恩赐。

    我也看见过有一位西国的老教士,她在福州住了十几年,年老的时候在上海。你碰到她的时候,你不觉得她身上有多少福音的恩赐,但是你觉得她这个人就是福音,福音在她身上组织了有五六十年之久,她这个人就变作一个福音的职事。她不必传福音,就是传福音。她的确有福音的力量,她分单张就是那样的分法,没有人不受感动。福音在她里面组织到一个地步,在她身上变成一个职事。

    我说话的口才实在太差,从幼年就学英文,一直到今天,英文还是一塌糊涂。但是我问你,我现在说中国话,用比方的话来说,是恩赐呢?还是职事?我想大家都知道,是职事。为什么?因为我不必想就说出来,中国话就组织在我里头,中国话就变作我这个人。但是如果要我用英语讲一篇道,你们说是恩赐呢,还是职事?若是今天你们要我用英语讲道,那我真是要用九牛二虎之力去看参考书,好好的预备。这就是恩赐。中国话在我身上是职事,英语在我身上是恩赐。这是个比方。

    所以什么叫作恩赐呢?恩赐就是说,你平时不在它里面,临时拿来用用而已。什么叫作职事呢?职事就是说,你平日在它里面,你就是它,它就是你。这就是职事。

    到这时候,你就懂得哥林多后书三章所说的,那个有荣光的职事是什么意思。保罗在下面说,我们敞着脸,看见主的荣光,就变成主的形状,荣上加荣。他敞开脸向着主,变成主的形状,所以他的职事才是有荣光的。

    到第四章他又说,我们有一个宝贝放在瓦器里,从放进那一天开始,里面是宝贝,但外面没有平安日子过。里面有宝贝,外面有击打,无非叫他的宝贝一天一天的大起来。死在我们身上作工,主也在我们身上作工。这不是话语所能言传的,乃是一个生命的道,在他身上变作职事。

    恩赐若不变作职事,教会必受亏损

    弟兄姊妹,教会中该有恩赐,但是教会中也怕有恩赐。请大家想想看,哥林多教会的难处在哪里?哥林多教会的难处就在恩赐多。我说一个实在的故事给你听。有一个地方的教会中,神实在恩待,兴起了两个有讲道恩赐的弟兄。起头的时候,两个人很新鲜,有主的祝福,很多的弟兄姊妹蒙了恩。但是过了不久的时间,两个人在真理的看法上有很多地方不同。比方说,第一个起来讲一篇道,说到我们与主同死,需要有启示,有看见,讲得条条是道,很好。过了一个礼拜,第二个主日,又一个来也讲与主同死,他说,光看见没有用,还得天天随从圣灵,治死肢体的恶行才可以,讲得也相当有道理。再过一个礼拜,第一个弟兄又上台上去,再把罗马书第六章读出来,说,你若没有看见与基督同死,你定规死不了。什么自杀都可以,惟独钉十字架无法自杀。底下的弟兄们听了,也觉得他说得很对。又过一个礼拜,第二个弟兄又上去了,他说,歌罗西书明明说,要治死你们在地上肢体的行为,怎么说钉不上去呢?结果这一个讲台就是约伯记的故事。这样讲了两年,把弟兄姊妹都讲光了。前一年用恩赐带进来的人,越听他们讲越没有路走了。两个讲死的人,一个也没有死。管他讲钉上去也好,没有钉上去也好,两个人都没有钉上去。两个传十字架,都没有钉十字架。有十字架的话,没有十字架的生命。十字架的话从他们口里出来,十字架的生命没有组织在他们里面,没有变作他们的职事。

    所以你在这里看见,恩赐变作职事,是一个大的问题。我求神来替我作见证,当我看见许多弟兄姊妹,心里爱主,要事奉主,把时间摆出来,前途完全不要,这不是一件小事,我觉得宝贝,我觉得喜乐。但是另一面,我心里也替你们担心,如果你们这些事奉主的人,光有恩赐没有职事,再过几年,全省都要吵嘴。不要别人吵,你们自己都吵了。这不是假设的,无论往远处,往近处,我都能举出例子来。近处的,在大陆上有这样的事;远处的,你读教会历史,弟兄会能够分成两大派,全都是因为恩赐在道理上有了争执。两个恩赐在那里争,争得非常厉害,就把教会分了。

    我们许多人都看过怀特腓的传记。怀特腓有位同伴,就是卫斯理-约翰,他们都是从新生铎(duó)夫那里得帮助的。但是当我们读他们传记的时候,就读出故事来了。卫斯理和怀特腓在起头的时候,是很好的同工,但是中途两个人发生了难处。在讲圣洁的问题上,新生铎夫说,我们没有圣洁,也没有法子圣洁,我们的圣洁就是基督。怀特腓也同意这个主张。但是卫斯理说,我们的圣洁就是里面有一个能力,把我们里面的罪赶走了,叫我们完全洁净。圣洁就是一个无罪的完全。就在这点上,他们两个人发生很厉害的争执,甚至以后不能同工。

    所以亲爱的弟兄姊妹,你若没有看见什么叫作恩赐变作职事,将来定规产生一种情形,你能讲多少道,就会有多少的辩论。一直等到恩赐在你身上变作职事,才没有多少辩论。弟兄姊妹,许多的辩论,不过就是道理而已,等你活在里头的时候,你就看见说,无可辩论,是就是是,不是就是不是,不需要辩论。

    所以,我刚刚说过,有的弟兄来说,李弟兄,这样作对,那样作不对,我就说,你去作作吧!事情一实行,所有的问题都过去了。我盼望教会的负责弟兄,碰到这样问题的时候,唯一的答案就是请辩论的人去作。所有的辩论都不可反驳,能消止辩论的,就是要提议的人自己去作。这是岔出去的话。

    恩赐有它的地位,但只能在起头一段的时间,拖长了没有用处。恩赐若是在职事之外,一直维持它的寿命,是最害教会的一个东西。恩赐必须在职事里头丧掉它的生命,才不为害教会。

    亲爱的弟兄姊妹,要记得,你能说多少,你能作多少,而你不能活多少,那么你所说的、所作的,在起头的时候能帮助教会,末后却要为害教会。若是说过,作过之后,那些不变作你的生活,不能组织在你里头,你所说的,你所作的,都要变作教会的难处。

    我盼望所有有恩赐的弟兄姊妹都看见,教会需要恩赐,但是恩赐不能太老,恩赐的寿命不能太长。这个东西应该像蚕一样,要变作蛹,再变成蛾子,快快飞出来。恩赐要快快变作职事。恩赐若不变作职事,在起头的时候对教会有帮助,以后要把所建造的教会拆光。

    请你让我作一个见证。我从头一天出来事奉主就有同工,到今天有二十年之久。但是可以说,你难得听见我讲一篇道,不赞成什么同工所讲的;或者写一篇稿,不赞成什么同工所讲的。那么你问我说,李弟兄,二十年来你对真理的看法,和所有的同工都一样吗?绝不。有很多的地方不一定有一样的看法。那么为什么不争呢?请你记得,每一次我要讲那个不同的时候,我里面有一个东西,这个东西你给它起名叫十字架也可以,起名叫主的对付也可以,起名叫圣灵的管治也可以,这个东西杀死了我里面的争,叫我仍能和同工一同往前。

    亲爱的弟兄姊妹,你若是一味的凭恩赐讲,原谅我说,后果相当危险。你能够落在极端的错误里面,自己还不以为错。恩赐可用,但是不能一味的凭恩赐,只能给恩赐某一个度数,以后就要让它丧失自己的寿命在职事里面。但愿主怜悯我们,叫这些话在我们里面发光,叫许多青年的同工弟兄姊妹,虽然宝贝恩赐,但不活在恩赐里面,能够学习活在十字架的荫影之下,受圣灵的管治,把十字架的信息组织在里面,使恩赐变作职事。这样我们就能给教会帮助,而不会变作教会的难处;只能给教会建造,而不会变作教会的拆毁。──受