第六辑 第一篇、神的见证
读经：诗篇第一百一十九篇一百二十五节。
神的见证就是表明神的自己
我们常常说到神的见证，究竟什么叫作神的见证呢？这一个见证究竟是指什么说的呢？
『见证』这一个辞，在旧约里用得比新约里更多。在旧约里有两处是我们特别要注意的。一处就是摩西五经，特别是在出埃及记里，『见证』这个词用得相当多（『法柜』和『法版』的『法』，在原文都是『见证』）。另一处就是诗篇第一百一十九篇，这一篇里的『法度』，在原文都是『见证』。诗篇第一百一十九篇和摩西五经里所说的见证，能开我们的眼睛，叫我们知道到底什么叫作见证。在诗篇第一百一十九篇里多次说到神的话、神的律例、神的律法、神的典章、神的命令，同时，也多次说到神的见证（法度）。见证和神的话、神的律例、典章、命令等等列在一起。我们要遵守神的话，我们要遵守神的律例，我们要遵守神的律法，我们要遵守神的典章，我们要遵守神的命令；同时，诗篇第一百一十九篇给我们看见，我们也要遵守神的见证。遵守神的见证，这句话好像很生疏，好像不大能领会；但是，在神的话语中，在神的心目中，神的见证是和神的话语一样的，是和神的律例一样的，是和神的律法一样的，是和神的典章一样的，是和神的命令一样的，见证是和律例等等同样性质的东西。
在出埃及记、利未记、民数记里，更给我们看见，见证不只是和神的话、神的律例同等的，并且那两块刻着律法的石版就叫作见证版，藏这两块石版的柜就叫作见证柜。神把律法写在两块石版上，同时神称它们作见证的版，也把那个柜称作见证的柜。这是神自己作的。
这就给我们看见什么叫作见证。见证，就是律法，换句话说，就是神的心意，就是神的要求，也可以说就是神的标准。出埃及记里的那两块见证版，给我们一幅很好的图画，它摆在我们面前说，这是神的标准。什么叫作神的标准呢？神的标准就是表明神的自己，表明神是怎样的一位神。见证是神为着祂自己作的，见证就是表明神的那一个绝对的标准到底是如何。
这一个见证到人中间来，就成为律法。在神那一边是见证，在人这一边就是律法。律法和见证是同样的东西，在神那边就是见证，从神那里来到人这里就是律法。在神那一边是见证神所要求的是什么，在人这一边是定规人所应当遵守的是什么。在神手里是见证，在人手里是律法；在神手里是神的要求，在人手里是人的本份。它摆在我们人这里的时候，一面是给我们去作，一面是见证我们的不对，见证神是怎样的神。这一个见证摆在我们人手里的时候，就见证说，我们是如何不对，我们是如何构不上神的标准。神的见证摆在神手里的时候，见证神自己是怎样的一位神；摆在我们人手里的时候，这一个见证就见证说，我们是多么不好，我们也就看见自己有罪。所以见证乃是神开口说祂自己是怎么样的一位神。
到了新约，就更明显了。主耶稣来是为着父的见证；圣灵来是为着基督的见证；教会借着圣灵的能力，是为着持守基督耶稣的那见证。见证基督没有别的，就是告诉人说，祂是谁，祂是什么。这个叫作见证。在神那一边，这一个见证就是祂；在我们这一边，这一个见证是很厉害的东西，它就是在我们身上的律法。这一个见证，我们得罪不得。什么时候人得罪见证，神就不让他过去。
认识神的自己才能为神作见证
我们承认见证是顶大的事。我们要记得，这一个见证的中心意义，是神说到祂自己，是神说到祂是怎样一位生命的神；祂为着见证祂的自己，来到我们人中间，告诉人说，祂是怎么样的。我们承认，这一个见证是一个属灵的事实，就是那一个最终的实际。没有摸着那一个最终的实际，也就没有摸着见证。严格说来，没有人能替神作见证，因为从永世到永世，神的见证是神自己作的，是神自己说到祂是如何（这里所说的作『见证』，和一般所说的『作见证』是不同的）。
我们有许多话说到神，我们说我们能替神作见证，我们能说神是怎样的神，但是我们的话并没有用处。我们能够背一套的话，背十套的话，背一百套的话为着神，但是，见证不是人作的，见证是神说到祂自己是如何。所以神不说话，就没有见证。你看见这里面厉害的地方么？神若不说话，就没有见证。神若不说祂自己是如何的，就没有人能替祂作见证。我们能够在这里一直说，一直说，但是没有用处，因为是我们说的。神若没有说话，就什么都是空的。比方说，我们替某人到法庭上去作证人，去替他辩护，尽管我们雄辩滔滔，可是那个当事人却一言不发，毫无表示，那我们的话有什么价值呢？神的见证乃是神说到祂自己，神自己若不说话，就没有见证。
所以，为神作见证，乃是有人摸着神的自己，能够说出神所要说的话。神的自己被人认识，神的自己被人看见，神的自己已经有了启示在人身上，人才能够说话。人摸着那个最终的实际，才能够开口，才能够为神作见证。我们如果没有摸着这一个，我们就没有话说，我们就没有见证。你可以传神的命令，你可以传神的典章，你也可以传神的律例，你也可以把圣经的话传出去，但是，见证，哦，不是这些，见证是另外一个东西。到人中间来的是律例，到人中间来的是典章，到人中间来的是命令，这一切都是到人中间来的，见证还是在神那里。那些都是外面的，见证却是那一个最终的实际，那一个实际还是在神那里。所以需要一个从神那里出来的基督，才能够为着神作见证；也照样，从基督出来的圣灵，才能够为着基督作见证；也照样，认识这一位基督的人，认识圣灵的人，才能够为着基督，为着神作见证。不是这个人的话语，不是这个人的道理，不是这个人的教训，乃是基督自己出来。
见证可以变成道理，但是道理永远不能变成见证。见证可以有命令在人身上，叫人遵行，叫人顺从，但是命令并不就是见证。见证完全是另外一个问题，和我们平常所想的见证是两件事。许多时候，我们说我们没有经历，我们就不能作见证；但是，请你记得，经历也好，经验也好，这样的话摆在见证里都太小，摆在见证里都不合适。见证不是经历、经验的问题，见证是摸着主。不错，按着人说是经历，但是经历或经验这些名词太小，不够大，和见证连在一起不合适。见证乃是人摸着主。只有神才能够为着自己作见证，因为没有比神更大的，只有祂自己能为着祂自己作见证。
教会最大的难处，就是有太多的道理都是从人出来的。人说出许多道理来，人说出许多圣经的教训来，人告诉人必须怎么作，什么是合乎圣经的，什么是不合乎圣经的，人在那里注意这些问题；但是，真实的见证是摸着那一个最终的实际，摸着神的自己才是见证。我们不愿意说得太多，盼望大家把这一个问题摆在神的面前好好去看。弟兄姊妹，你再去读摩西五经，你再去读诗篇第一百一十九篇，你看见神用见证这个词和你用见证这个词完全两样。见证实在是一个太大的东西，是我们头脑所不容易领会的。见证，乃是神在那里说话，说到祂的自己，说到祂的要求。摸着神的见证的人，必定摸着神的自己。
得罪神的自己就是得罪见证
什么叫作得罪见证？得罪神的自己就是得罪见证。凡一切摸着神的品格的，凡一切摸着神的道路的，就是摸着神的见证。神有祂绝对的品格要显出来，凡把那一个品格显得不对的，把神的品格显错了的，那就是得罪神的见证。有的事情，神一点都不让它过去，因为那是摸着神的见证的。什么时候摸着神的见证，神就不让它过去。什么事情，把神显错了，影响到神的品格，影响到神的地位，影响到神的自己，神就立刻不让它过去。
以色列人的不能进入迦南
旧约里有几件事是很厉害的。在民数记十三至十四章，我们看见神不让以色列人进入迦南。在加低斯巴尼亚之前，以色列人犯许多的罪，他们多少次试探神，多少次得罪神，神都赦免他们。但是，到了加低斯巴尼亚的事情一发生，神不让他们进去，就是不能进去，完了。为什么？到了加低斯巴尼亚，已经有了过去那么多的神迹在他们面前，并且已经证明迦南地果然是流奶与蜜之地，然而他们认为那地的民强壮，城邑也坚固宽大，他们看亚衲族人是伟人，看自己像蚱蜢一样；他们惧怕，不肯进去，他们哭号，不肯进去。他们那样的怕，那样的哭，是羞辱了神，是影响到神的自己。
已往的时候，以色列人要吃要喝，多吵两次好像还不太严重。有一些的罪，是人的软弱，神可以宽大对待。以色列人曾随自己所欲的求食物，并且妄论神说，神在旷野岂能摆设筵席么？（诗七八19）。他们这样是不是影响神的品格？不，神知道他们是动起情欲，所以神刑罚了一下，还让他们过去。但是，到了加低斯巴尼亚，就不是人的软弱的问题，而是对于神的能力出问题。今天的这一个怕，这一个哭，这一个不肯进去，是以为神把他们带到死地，是对于神自己出了问题。到了这一个地步，你就看见神不能宽恕。以神的政治来说，神不能宽恕。所有到了加低斯巴尼亚不进去的人就是不能进去，完了。顶希奇，没有后悔的可能。他们第二次说情愿上去，但是，神不懊悔，在神的政治方面神不懊悔，定规这样就是这样，不能进去就是不能进去，因为他们得罪了神的自己。这个叫作得罪神的见证。
可拉党的灭亡
在民数记第十六至第十七章，我们还看见可拉一党的人受刑。他们攻击摩西和亚伦，说他们擅自专权，自高超过耶和华的会众；于是神审判了可拉一党的人，地开了口把他们都吞下去。第二天，以色列全会众向摩西、亚伦发怨言，说他们杀了耶和华的百姓，神的忿怒又临到他们。后来神对摩西说，叫十二个支派的首领，把十二根杖存在会幕内见证前（民十七4，『法柜』在原文是『见证』）哪一个人的杖发芽，他就是神所拣选的。
在那一次很厉害的审判里面，也给我们看见一个大的原则。人如果只是争大争小，神还让他过去。像约翰、雅各兄弟两个，他们也想作大的，但是地并没有开口吞灭他们。等到主末了一次吃晚餐的时候，门徒还在那里争论谁为大，地也没有吞灭他们。为什么缘故民数记里有那样厉害的结果？只有一个缘故，因为他们得罪了神的见证。那一个见证就是说，只有复活的人才能事奉神，死的人不能。人只能借着复活来事奉神。
今天在复活之外，就没有生命。在伊甸园里的时候，我们看见有生命树；但是今天的生命是在复活里，因为已经有死进来。今天的生命是复活所代表的。所以今天人若没有得着复活，就不能到神面前来。今天的这一个生命是经过死的，这一个叫作复活。启示录一章第十八节实在太好了『…我曾死过，现在又活了，直活到永永远远』。今天不只是活着的问题，乃是死过又活了。今天我们的主是站在复活的地位上，照样，我们也要站在复活的地位上。今天没有一样东西不站在复活的地位上而能到神面前去。必须死过又活的才能到神面前去。许多人的口才、思想、才干、能力、聪明，都是没有经过死的，没有站在复活的地位上，所以不能到神面前去。
亚伦这一件事是一个最大的见证，就是只有复活的才能事奉神。那一根发芽的杖就是说，只有复活的才有职事，没有复活就不能事奉神。这是见证！那一次的事乃是表明一个原则，就是今天人到神面前来，只有借着复活。起初人被造的时候，人都能来到神面前；在人堕落之后，人就必须借着复活来到神面前，因为有罪的人在神面前都是死的，没有一个能不借着复活而来到神面前。复活乃是今天事奉神唯一的条件。
当然，这一个复活不是指着接受复活的生命说的，乃是指着十字架在我们身上的工作说的。十字架在主耶稣身上是一个除去，十字架在我们身上也是一个除去。人要把主耶稣钉在十字架上的时候，是说：『除掉祂！除掉祂！』（约十九15）。人都说除掉祂。十字架是一个最大的除掉，旧造都得出去。如果旧造没有出去，同时没有发芽的杖，就不能在神面前维持神的见证。换句话说，神只开一个门说，这是唯一的门，凡不是从这里进来的，都是死。
可拉一党的人所以受极重的刑罚，乃是因为他们得罪了神的见证。有些事，神可以让你过去，但是得罪神的见证的事，神不让你过去。我们要知道，神在我们身上的管教，那一个基本的目的，就是要保守祂自己的见证。换句话说，神不愿意祂自己被人误会。有许多人犯了罪，别人只能说他这个人不好，不会说到神不好。可是有的事情，你一作，别人就要说神不好，影响到神身上来了。影响到神身上来的那一件事，神不能让你过去，因为那一件事得罪见证，那一件事得罪神的自己。
摩西的不能进入迦南
在民数记第二十章，我们看见摩西在米利巴用杖击打盘石，结果神不许摩西进入迦南。后来摩西虽然恳求神说：『求你容我过去』，神还是没有应允（申三23～27）不能就是不能了。当然，我们知道摩西发脾气用杖击打盘石是不应该的，但是我们还不知道摩西有什么大错。我们不过以为摩西这个人本来很温柔，这次却发了一次脾气而已。我们也看见有许多温柔的人发过脾气，好像神没有这样重视，为什么在这里有一个人发了一次脾气，神就看得这么重？我们看神怎么说。
神对摩西、亚伦说：『你们…不在以色列人眼前尊我为圣』(民二十12）。什么叫作『不…尊我为圣』？这句话译得更准一点，就是『没有把我分别为圣』，意思就是你连累了我。把神『分别为圣』，意思就是把神分别出来，显出神的特有的性格，这就叫作把神分别为圣。如果摩西发十次脾气，人只是说摩西脾气急，那个关系还小，但是摩西这一次发脾气却影响到神的自己。神的意思是说：你这样作，把我也拖在里面；你没有把我分别为圣，你没有把我摆在应有的地位上。摩西那一次发脾气的坏处是在这里：一方面他在那里发脾气，一方面杖打下去又有水流出来，看见有神的工作在那里；这就叫人分不清到底这是谁作的事。摩西这样作，把神拖在里面了。以色列人心里也许这样想：原来神是这样的神，是这样发脾气骂人的神。神被摩西连累了。
如果摩西发脾气，不过叫人看见他的脾气不好，那一个关系还比较小，神可以不那么严重的处置。神所以重视摩西那一次所作的，就是因为摩西一面是在那里行神迹，水在那里流出来，神的能力在那里彰显；摩西一面又在发脾气。以色列人分不清，也许要说，流出水来给我们喝的是神，发脾气骂我们的也是神。摩西把神拉在一起没有分别，这个叫作得罪见证。这一个关系太大，所以神不能轻轻放过他，所以结局神就不让摩西进入迦南。
乌撒的被击杀
我们想到得罪见证这一件事，总不能忘记乌撒的手。乌撒伸手扶住约柜，立刻被神击杀在约柜旁（撒下六1～7）。神这样作，也是要表白祂的自己。我们常说乌撒用肉体的手来扶住约柜，但是这句话还不够清楚，这句话还不够重。我们知道，约柜是见证的柜。在大卫作王以前，约柜被掳，那个时候并没有一个乌撒来保护约柜，可是约柜能够自己保护自己。约柜在外邦人中间，从这一处运到那一处，没有一个乌撒，没有一个以色列人保护约柜，约柜并没有倒，约柜从来没有跌倒，人莫奈它何。现在大卫把它运回来，现在约柜是在神的子民中间，反而需要人来扶持么？在这里你就看见乌撒的罪。约柜在仇敌中间，约柜能照顾自己；今天约柜到了神的子民中间，难道还要人来照顾？神是要利未人来抬约柜，以色列人却把它放在牛车上；约柜要倒，是它自己的事，人的手想扶助神，反而破坏了祂的见证，因此神不让他过去。
哦，我们在神面前要学一个功课，就是许多事情，我们要让神去作。不认识神的人才想要帮助神。我们如果在神面前花一点工夫去看已往的人的结局，就能看见一个原则：神的见证是不能得罪的。什么时候，有一件事情，会得罪神的品格，会得罪神的权柄，会得罪神的道路，会得罪神的计划，会得罪神的见证，这一件事情你一作，神立刻有管教。神对于祂自己的见证不能放松，神要表明祂自己是一位圣洁的神，是一位有能力的神，是一位生命的神。所以我们真是要战兢恐惧的在祂面前，不能那样随便，不能那样糊涂。
得罪见证神就管教
我们相信，许多时候，神管教祂的子民，是为着一件事──神要表白祂的自己，神要对人说，神也要对鬼魔说，祂在这件事里面没有份，这是人作的事。人如果不能保守神的见证，神只得自己出来保守祂的见证。神要维持祂自己的见证，人不维持的时候神自己维持。人不维持神的见证的时候，他就要受神的管教。在犯罪里面有许多不同，有的事情只关乎我们自己的，好像神还不那么注重；但是，什么事情一得罪神，是关乎神自己的，神立刻要管教，神立刻要起来表明祂对于这件事没有关系。
所以我们在神面前要十分小心，所有的罪都不应当犯，得罪见证更不得了，我们要战战兢兢的求神保守我们不犯罪，更保守我们不犯这个得罪见证的罪。我们要学习认识神，不要得罪神的自己。我们要看见，每当神要显出祂自己是神的时候，祂从来不肯让一下，从来不肯把祂自己和人搅在一起。人有失败的可能，但是千万不要得罪神的见证。我们看旧约里好些人的故事，像亚伯拉罕、像以撒、像雅各、像大卫，他们是神所拣选、神所喜悦的人，在他们的历史中，也有过失，也有失败，可是神审判了一下，就让他们过去。你觉得希奇么？这是什么缘故呢？这是因为他们作的那些不对的事，还没有得罪神的见证。什么时候一得罪神的见证，后果就极其严重，极其可怕。这不是旧约和新约的分别，这一个分别乃是在得罪见证呢，或者尊敬见证。得罪神的见证，是不得了的事，是可怕的事，神不让你过去。我们在这一件事上，真是要学习敬畏神。
希伯来书第十二章十节说：『生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有份』。神使我们受管教，是要我们得益处。这一个益处，就是我们有份于神的圣洁。神要我们在祂的圣洁上有份。每一次神的管教，都有一个目的，就是神要表白祂的自己。
不知道弟兄姊妹有没有想到过一件事，就是每当神管教我们，撒但的口就停止，没有话说。神一管教我们，撒但就没有法子说话，就不能再控告。神每一次的管教，都是保全祂的自己，都是叫祂的圣洁得着保全。这样立刻叫仇敌看见，神在某一件事情上没有份。所以当我们受管教的时候，我们第一件事不是求脱离那一个管教，第一件事就是要先满足神的表白。我们每一次受管教，要告诉弟兄姊妹们说，我这一次受管教，是因为在某一件事情上得罪神。话也许很简单，但是，表明了神对于这件事没有份。有的弟兄，有的姊妹，明明作错了事情，神的管教来了，就一直在那里哭。哭什么？因为管教太厉害。哭什么？因为有难处。哦，这不是哭的事。我们要看见，神的管教乃是要表白神自己在我们所作的事上没有份，要表白在我们身上是有神的名字的。祂的名字在我们身上，所以我们一不小心就把神拖进来，所以神必须表白祂的自己。当我们受管教的时候，我们要低下头来敬拜神说：『我乐意接受这样的管教，我乐意站在这样的地位上，我乐意让鬼魔、让教会、让世人都知道，神在这一件事情上没有份，这完全是我错了』。你越伏在管教的手下，越表白神，就越容易过去；你越要逃脱管教，你越要挣扎，就越不能过去。
我们相信这件事是关于神的道路的一部分，我们要学习在这件事情上认识神，这能拯救我们脱离许多费事的事，同时能让神在我们的失败里得着荣耀。我们如果作得好，荣耀神，那就感谢神的恩典；我们如果作得不好，我们就应当在神所表白的事情上荣耀神。真愿意血遮盖我们来说这样的话，来读这样的话。这是严肃的事，是我们所必须注意的。
神的见证就是表明神的自己
我们常常说到神的见证，究竟什么叫作神的见证呢？这一个见证究竟是指什么说的呢？
『见证』这一个辞，在旧约里用得比新约里更多。在旧约里有两处是我们特别要注意的。一处就是摩西五经，特别是在出埃及记里，『见证』这个词用得相当多（『法柜』和『法版』的『法』，在原文都是『见证』）。另一处就是诗篇第一百一十九篇，这一篇里的『法度』，在原文都是『见证』。诗篇第一百一十九篇和摩西五经里所说的见证，能开我们的眼睛，叫我们知道到底什么叫作见证。在诗篇第一百一十九篇里多次说到神的话、神的律例、神的律法、神的典章、神的命令，同时，也多次说到神的见证（法度）。见证和神的话、神的律例、典章、命令等等列在一起。我们要遵守神的话，我们要遵守神的律例，我们要遵守神的律法，我们要遵守神的典章，我们要遵守神的命令；同时，诗篇第一百一十九篇给我们看见，我们也要遵守神的见证。遵守神的见证，这句话好像很生疏，好像不大能领会；但是，在神的话语中，在神的心目中，神的见证是和神的话语一样的，是和神的律例一样的，是和神的律法一样的，是和神的典章一样的，是和神的命令一样的，见证是和律例等等同样性质的东西。
在出埃及记、利未记、民数记里，更给我们看见，见证不只是和神的话、神的律例同等的，并且那两块刻着律法的石版就叫作见证版，藏这两块石版的柜就叫作见证柜。神把律法写在两块石版上，同时神称它们作见证的版，也把那个柜称作见证的柜。这是神自己作的。
这就给我们看见什么叫作见证。见证，就是律法，换句话说，就是神的心意，就是神的要求，也可以说就是神的标准。出埃及记里的那两块见证版，给我们一幅很好的图画，它摆在我们面前说，这是神的标准。什么叫作神的标准呢？神的标准就是表明神的自己，表明神是怎样的一位神。见证是神为着祂自己作的，见证就是表明神的那一个绝对的标准到底是如何。
这一个见证到人中间来，就成为律法。在神那一边是见证，在人这一边就是律法。律法和见证是同样的东西，在神那边就是见证，从神那里来到人这里就是律法。在神那一边是见证神所要求的是什么，在人这一边是定规人所应当遵守的是什么。在神手里是见证，在人手里是律法；在神手里是神的要求，在人手里是人的本份。它摆在我们人这里的时候，一面是给我们去作，一面是见证我们的不对，见证神是怎样的神。这一个见证摆在我们人手里的时候，就见证说，我们是如何不对，我们是如何构不上神的标准。神的见证摆在神手里的时候，见证神自己是怎样的一位神；摆在我们人手里的时候，这一个见证就见证说，我们是多么不好，我们也就看见自己有罪。所以见证乃是神开口说祂自己是怎么样的一位神。
到了新约，就更明显了。主耶稣来是为着父的见证；圣灵来是为着基督的见证；教会借着圣灵的能力，是为着持守基督耶稣的那见证。见证基督没有别的，就是告诉人说，祂是谁，祂是什么。这个叫作见证。在神那一边，这一个见证就是祂；在我们这一边，这一个见证是很厉害的东西，它就是在我们身上的律法。这一个见证，我们得罪不得。什么时候人得罪见证，神就不让他过去。
认识神的自己才能为神作见证
我们承认见证是顶大的事。我们要记得，这一个见证的中心意义，是神说到祂自己，是神说到祂是怎样一位生命的神；祂为着见证祂的自己，来到我们人中间，告诉人说，祂是怎么样的。我们承认，这一个见证是一个属灵的事实，就是那一个最终的实际。没有摸着那一个最终的实际，也就没有摸着见证。严格说来，没有人能替神作见证，因为从永世到永世，神的见证是神自己作的，是神自己说到祂是如何（这里所说的作『见证』，和一般所说的『作见证』是不同的）。
我们有许多话说到神，我们说我们能替神作见证，我们能说神是怎样的神，但是我们的话并没有用处。我们能够背一套的话，背十套的话，背一百套的话为着神，但是，见证不是人作的，见证是神说到祂自己是如何。所以神不说话，就没有见证。你看见这里面厉害的地方么？神若不说话，就没有见证。神若不说祂自己是如何的，就没有人能替祂作见证。我们能够在这里一直说，一直说，但是没有用处，因为是我们说的。神若没有说话，就什么都是空的。比方说，我们替某人到法庭上去作证人，去替他辩护，尽管我们雄辩滔滔，可是那个当事人却一言不发，毫无表示，那我们的话有什么价值呢？神的见证乃是神说到祂自己，神自己若不说话，就没有见证。
所以，为神作见证，乃是有人摸着神的自己，能够说出神所要说的话。神的自己被人认识，神的自己被人看见，神的自己已经有了启示在人身上，人才能够说话。人摸着那个最终的实际，才能够开口，才能够为神作见证。我们如果没有摸着这一个，我们就没有话说，我们就没有见证。你可以传神的命令，你可以传神的典章，你也可以传神的律例，你也可以把圣经的话传出去，但是，见证，哦，不是这些，见证是另外一个东西。到人中间来的是律例，到人中间来的是典章，到人中间来的是命令，这一切都是到人中间来的，见证还是在神那里。那些都是外面的，见证却是那一个最终的实际，那一个实际还是在神那里。所以需要一个从神那里出来的基督，才能够为着神作见证；也照样，从基督出来的圣灵，才能够为着基督作见证；也照样，认识这一位基督的人，认识圣灵的人，才能够为着基督，为着神作见证。不是这个人的话语，不是这个人的道理，不是这个人的教训，乃是基督自己出来。
见证可以变成道理，但是道理永远不能变成见证。见证可以有命令在人身上，叫人遵行，叫人顺从，但是命令并不就是见证。见证完全是另外一个问题，和我们平常所想的见证是两件事。许多时候，我们说我们没有经历，我们就不能作见证；但是，请你记得，经历也好，经验也好，这样的话摆在见证里都太小，摆在见证里都不合适。见证不是经历、经验的问题，见证是摸着主。不错，按着人说是经历，但是经历或经验这些名词太小，不够大，和见证连在一起不合适。见证乃是人摸着主。只有神才能够为着自己作见证，因为没有比神更大的，只有祂自己能为着祂自己作见证。
教会最大的难处，就是有太多的道理都是从人出来的。人说出许多道理来，人说出许多圣经的教训来，人告诉人必须怎么作，什么是合乎圣经的，什么是不合乎圣经的，人在那里注意这些问题；但是，真实的见证是摸着那一个最终的实际，摸着神的自己才是见证。我们不愿意说得太多，盼望大家把这一个问题摆在神的面前好好去看。弟兄姊妹，你再去读摩西五经，你再去读诗篇第一百一十九篇，你看见神用见证这个词和你用见证这个词完全两样。见证实在是一个太大的东西，是我们头脑所不容易领会的。见证，乃是神在那里说话，说到祂的自己，说到祂的要求。摸着神的见证的人，必定摸着神的自己。
得罪神的自己就是得罪见证
什么叫作得罪见证？得罪神的自己就是得罪见证。凡一切摸着神的品格的，凡一切摸着神的道路的，就是摸着神的见证。神有祂绝对的品格要显出来，凡把那一个品格显得不对的，把神的品格显错了的，那就是得罪神的见证。有的事情，神一点都不让它过去，因为那是摸着神的见证的。什么时候摸着神的见证，神就不让它过去。什么事情，把神显错了，影响到神的品格，影响到神的地位，影响到神的自己，神就立刻不让它过去。
以色列人的不能进入迦南
旧约里有几件事是很厉害的。在民数记十三至十四章，我们看见神不让以色列人进入迦南。在加低斯巴尼亚之前，以色列人犯许多的罪，他们多少次试探神，多少次得罪神，神都赦免他们。但是，到了加低斯巴尼亚的事情一发生，神不让他们进去，就是不能进去，完了。为什么？到了加低斯巴尼亚，已经有了过去那么多的神迹在他们面前，并且已经证明迦南地果然是流奶与蜜之地，然而他们认为那地的民强壮，城邑也坚固宽大，他们看亚衲族人是伟人，看自己像蚱蜢一样；他们惧怕，不肯进去，他们哭号，不肯进去。他们那样的怕，那样的哭，是羞辱了神，是影响到神的自己。
已往的时候，以色列人要吃要喝，多吵两次好像还不太严重。有一些的罪，是人的软弱，神可以宽大对待。以色列人曾随自己所欲的求食物，并且妄论神说，神在旷野岂能摆设筵席么？（诗七八19）。他们这样是不是影响神的品格？不，神知道他们是动起情欲，所以神刑罚了一下，还让他们过去。但是，到了加低斯巴尼亚，就不是人的软弱的问题，而是对于神的能力出问题。今天的这一个怕，这一个哭，这一个不肯进去，是以为神把他们带到死地，是对于神自己出了问题。到了这一个地步，你就看见神不能宽恕。以神的政治来说，神不能宽恕。所有到了加低斯巴尼亚不进去的人就是不能进去，完了。顶希奇，没有后悔的可能。他们第二次说情愿上去，但是，神不懊悔，在神的政治方面神不懊悔，定规这样就是这样，不能进去就是不能进去，因为他们得罪了神的自己。这个叫作得罪神的见证。
可拉党的灭亡
在民数记第十六至第十七章，我们还看见可拉一党的人受刑。他们攻击摩西和亚伦，说他们擅自专权，自高超过耶和华的会众；于是神审判了可拉一党的人，地开了口把他们都吞下去。第二天，以色列全会众向摩西、亚伦发怨言，说他们杀了耶和华的百姓，神的忿怒又临到他们。后来神对摩西说，叫十二个支派的首领，把十二根杖存在会幕内见证前（民十七4，『法柜』在原文是『见证』）哪一个人的杖发芽，他就是神所拣选的。
在那一次很厉害的审判里面，也给我们看见一个大的原则。人如果只是争大争小，神还让他过去。像约翰、雅各兄弟两个，他们也想作大的，但是地并没有开口吞灭他们。等到主末了一次吃晚餐的时候，门徒还在那里争论谁为大，地也没有吞灭他们。为什么缘故民数记里有那样厉害的结果？只有一个缘故，因为他们得罪了神的见证。那一个见证就是说，只有复活的人才能事奉神，死的人不能。人只能借着复活来事奉神。
今天在复活之外，就没有生命。在伊甸园里的时候，我们看见有生命树；但是今天的生命是在复活里，因为已经有死进来。今天的生命是复活所代表的。所以今天人若没有得着复活，就不能到神面前来。今天的这一个生命是经过死的，这一个叫作复活。启示录一章第十八节实在太好了『…我曾死过，现在又活了，直活到永永远远』。今天不只是活着的问题，乃是死过又活了。今天我们的主是站在复活的地位上，照样，我们也要站在复活的地位上。今天没有一样东西不站在复活的地位上而能到神面前去。必须死过又活的才能到神面前去。许多人的口才、思想、才干、能力、聪明，都是没有经过死的，没有站在复活的地位上，所以不能到神面前去。
亚伦这一件事是一个最大的见证，就是只有复活的才能事奉神。那一根发芽的杖就是说，只有复活的才有职事，没有复活就不能事奉神。这是见证！那一次的事乃是表明一个原则，就是今天人到神面前来，只有借着复活。起初人被造的时候，人都能来到神面前；在人堕落之后，人就必须借着复活来到神面前，因为有罪的人在神面前都是死的，没有一个能不借着复活而来到神面前。复活乃是今天事奉神唯一的条件。
当然，这一个复活不是指着接受复活的生命说的，乃是指着十字架在我们身上的工作说的。十字架在主耶稣身上是一个除去，十字架在我们身上也是一个除去。人要把主耶稣钉在十字架上的时候，是说：『除掉祂！除掉祂！』（约十九15）。人都说除掉祂。十字架是一个最大的除掉，旧造都得出去。如果旧造没有出去，同时没有发芽的杖，就不能在神面前维持神的见证。换句话说，神只开一个门说，这是唯一的门，凡不是从这里进来的，都是死。
可拉一党的人所以受极重的刑罚，乃是因为他们得罪了神的见证。有些事，神可以让你过去，但是得罪神的见证的事，神不让你过去。我们要知道，神在我们身上的管教，那一个基本的目的，就是要保守祂自己的见证。换句话说，神不愿意祂自己被人误会。有许多人犯了罪，别人只能说他这个人不好，不会说到神不好。可是有的事情，你一作，别人就要说神不好，影响到神身上来了。影响到神身上来的那一件事，神不能让你过去，因为那一件事得罪见证，那一件事得罪神的自己。
摩西的不能进入迦南
在民数记第二十章，我们看见摩西在米利巴用杖击打盘石，结果神不许摩西进入迦南。后来摩西虽然恳求神说：『求你容我过去』，神还是没有应允（申三23～27）不能就是不能了。当然，我们知道摩西发脾气用杖击打盘石是不应该的，但是我们还不知道摩西有什么大错。我们不过以为摩西这个人本来很温柔，这次却发了一次脾气而已。我们也看见有许多温柔的人发过脾气，好像神没有这样重视，为什么在这里有一个人发了一次脾气，神就看得这么重？我们看神怎么说。
神对摩西、亚伦说：『你们…不在以色列人眼前尊我为圣』(民二十12）。什么叫作『不…尊我为圣』？这句话译得更准一点，就是『没有把我分别为圣』，意思就是你连累了我。把神『分别为圣』，意思就是把神分别出来，显出神的特有的性格，这就叫作把神分别为圣。如果摩西发十次脾气，人只是说摩西脾气急，那个关系还小，但是摩西这一次发脾气却影响到神的自己。神的意思是说：你这样作，把我也拖在里面；你没有把我分别为圣，你没有把我摆在应有的地位上。摩西那一次发脾气的坏处是在这里：一方面他在那里发脾气，一方面杖打下去又有水流出来，看见有神的工作在那里；这就叫人分不清到底这是谁作的事。摩西这样作，把神拖在里面了。以色列人心里也许这样想：原来神是这样的神，是这样发脾气骂人的神。神被摩西连累了。
如果摩西发脾气，不过叫人看见他的脾气不好，那一个关系还比较小，神可以不那么严重的处置。神所以重视摩西那一次所作的，就是因为摩西一面是在那里行神迹，水在那里流出来，神的能力在那里彰显；摩西一面又在发脾气。以色列人分不清，也许要说，流出水来给我们喝的是神，发脾气骂我们的也是神。摩西把神拉在一起没有分别，这个叫作得罪见证。这一个关系太大，所以神不能轻轻放过他，所以结局神就不让摩西进入迦南。
乌撒的被击杀
我们想到得罪见证这一件事，总不能忘记乌撒的手。乌撒伸手扶住约柜，立刻被神击杀在约柜旁（撒下六1～7）。神这样作，也是要表白祂的自己。我们常说乌撒用肉体的手来扶住约柜，但是这句话还不够清楚，这句话还不够重。我们知道，约柜是见证的柜。在大卫作王以前，约柜被掳，那个时候并没有一个乌撒来保护约柜，可是约柜能够自己保护自己。约柜在外邦人中间，从这一处运到那一处，没有一个乌撒，没有一个以色列人保护约柜，约柜并没有倒，约柜从来没有跌倒，人莫奈它何。现在大卫把它运回来，现在约柜是在神的子民中间，反而需要人来扶持么？在这里你就看见乌撒的罪。约柜在仇敌中间，约柜能照顾自己；今天约柜到了神的子民中间，难道还要人来照顾？神是要利未人来抬约柜，以色列人却把它放在牛车上；约柜要倒，是它自己的事，人的手想扶助神，反而破坏了祂的见证，因此神不让他过去。
哦，我们在神面前要学一个功课，就是许多事情，我们要让神去作。不认识神的人才想要帮助神。我们如果在神面前花一点工夫去看已往的人的结局，就能看见一个原则：神的见证是不能得罪的。什么时候，有一件事情，会得罪神的品格，会得罪神的权柄，会得罪神的道路，会得罪神的计划，会得罪神的见证，这一件事情你一作，神立刻有管教。神对于祂自己的见证不能放松，神要表明祂自己是一位圣洁的神，是一位有能力的神，是一位生命的神。所以我们真是要战兢恐惧的在祂面前，不能那样随便，不能那样糊涂。
得罪见证神就管教
我们相信，许多时候，神管教祂的子民，是为着一件事──神要表白祂的自己，神要对人说，神也要对鬼魔说，祂在这件事里面没有份，这是人作的事。人如果不能保守神的见证，神只得自己出来保守祂的见证。神要维持祂自己的见证，人不维持的时候神自己维持。人不维持神的见证的时候，他就要受神的管教。在犯罪里面有许多不同，有的事情只关乎我们自己的，好像神还不那么注重；但是，什么事情一得罪神，是关乎神自己的，神立刻要管教，神立刻要起来表明祂对于这件事没有关系。
所以我们在神面前要十分小心，所有的罪都不应当犯，得罪见证更不得了，我们要战战兢兢的求神保守我们不犯罪，更保守我们不犯这个得罪见证的罪。我们要学习认识神，不要得罪神的自己。我们要看见，每当神要显出祂自己是神的时候，祂从来不肯让一下，从来不肯把祂自己和人搅在一起。人有失败的可能，但是千万不要得罪神的见证。我们看旧约里好些人的故事，像亚伯拉罕、像以撒、像雅各、像大卫，他们是神所拣选、神所喜悦的人，在他们的历史中，也有过失，也有失败，可是神审判了一下，就让他们过去。你觉得希奇么？这是什么缘故呢？这是因为他们作的那些不对的事，还没有得罪神的见证。什么时候一得罪神的见证，后果就极其严重，极其可怕。这不是旧约和新约的分别，这一个分别乃是在得罪见证呢，或者尊敬见证。得罪神的见证，是不得了的事，是可怕的事，神不让你过去。我们在这一件事上，真是要学习敬畏神。
希伯来书第十二章十节说：『生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有份』。神使我们受管教，是要我们得益处。这一个益处，就是我们有份于神的圣洁。神要我们在祂的圣洁上有份。每一次神的管教，都有一个目的，就是神要表白祂的自己。
不知道弟兄姊妹有没有想到过一件事，就是每当神管教我们，撒但的口就停止，没有话说。神一管教我们，撒但就没有法子说话，就不能再控告。神每一次的管教，都是保全祂的自己，都是叫祂的圣洁得着保全。这样立刻叫仇敌看见，神在某一件事情上没有份。所以当我们受管教的时候，我们第一件事不是求脱离那一个管教，第一件事就是要先满足神的表白。我们每一次受管教，要告诉弟兄姊妹们说，我这一次受管教，是因为在某一件事情上得罪神。话也许很简单，但是，表明了神对于这件事没有份。有的弟兄，有的姊妹，明明作错了事情，神的管教来了，就一直在那里哭。哭什么？因为管教太厉害。哭什么？因为有难处。哦，这不是哭的事。我们要看见，神的管教乃是要表白神自己在我们所作的事上没有份，要表白在我们身上是有神的名字的。祂的名字在我们身上，所以我们一不小心就把神拖进来，所以神必须表白祂的自己。当我们受管教的时候，我们要低下头来敬拜神说：『我乐意接受这样的管教，我乐意站在这样的地位上，我乐意让鬼魔、让教会、让世人都知道，神在这一件事情上没有份，这完全是我错了』。你越伏在管教的手下，越表白神，就越容易过去；你越要逃脱管教，你越要挣扎，就越不能过去。
我们相信这件事是关于神的道路的一部分，我们要学习在这件事情上认识神，这能拯救我们脱离许多费事的事，同时能让神在我们的失败里得着荣耀。我们如果作得好，荣耀神，那就感谢神的恩典；我们如果作得不好，我们就应当在神所表白的事情上荣耀神。真愿意血遮盖我们来说这样的话，来读这样的话。这是严肃的事，是我们所必须注意的。