第八辑 第九篇、圣灵的印记
读经：以弗所书一章十三至十四节，四章三十节。
信就得着
今天所读的这两处圣经，可以说是全部圣经中唯一说到圣灵作印记的圣经。圣灵对于基督徒，基督徒对于圣灵，这两方面的关系到底是如何，是我今天所要讲的。有一件关乎圣灵的事，我要请你们特别注意。许多人以为人已经得救了，不错，但是还当求得圣灵。现在我要向你们证明，到底这话靠得住靠不住。当然，请你们也不要以为我说了，就是可靠的，你们要看圣经上是怎么说的，因为只有圣经的话才是可靠的。
我们现在来看以弗所书一章十三节：『你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督』。真理的道是什么呢？就是叫人得救的福音。我们既听见福音之后，我们便『信了基督』。我们所信的，是一个人，是基督，不是什么道理，不是什么学理。真理的道告诉我们那位能救我们的基督是怎样；是叫我们听见了这福音之后，就信基督，不是叫我们信『福音书』，信几张纸上所讲的道理。这是假的，这不会救我们。我们听是听见了真理的道，就是那叫我们得救的福音，我们信是『信了基督』。所以第一步，是我们听见真理的道，就是那叫我们得救的福音，第二步是信了基督。
如果有一个人已经听见了，已经信了基督，『就受了所应许的圣灵』。『就』字，在原文里是顶紧要的字，意思是说：『就在你信的那一刻』，你就受了所应许的圣灵。『就』，不是说，叫你等一等，叫你等三天，叫你等五天，叫你等多少时候，才受圣灵；圣经上告诉我们说『就』，就是『就』。弟兄姊妹们，你们今天坐在这里，让我问你们：你们听见过真理的道没有？你们相信了基督没有？如果你已经听见了，也已经信了基督，你想你有没有圣灵呢？圣经是告诉我们说，就有圣灵在信的人里面，像印那样印着。我们到底有没有圣灵呢？我告诉你们，无论是谁，是一个退后的基督徒也好，是一个顶不好的基督徒也好，无论如何，圣灵在他里面和在别的信徒里面，是没有分别的。等一等，我要告诉你们，一个圣洁的信徒，和一个不圣洁的信徒，一个顺服神的信徒，和一个不顺服神的信徒，他们对于圣灵的感觉有何等的分别。但是圣灵在圣洁的信徒里面，与在不圣洁的信徒里面，在顺服神的信徒里面，与在不顺服神的信徒里面，是一样的，是没有分别的。无论如何是没有分别的。别的都有分别，但是这件事──圣灵在里面作印记，是没有分别的。如果你已经听见过福音，也信了基督，就圣灵在你里面，和在别的信徒里面，是没有分别的。如果你没有信基督，那就有分别了。这是定规的。无论何人，他的生活好也好，不好也好，进步也好，退步也好，顺服神或是不顺服神也好，都无分别。如果你以为你顺服神，你爱神，你有快乐的感觉，你看见异象、火焰等等，你就有圣灵，不然的话，就没有圣灵，这就是异端。无论如何，信主的人总有圣灵。我们信的时候，圣灵就在我们里面了。
十三节这里说，是得着了『所应许的圣灵』。什么叫作『应许』呢？整卷加拉太书告诉我们，『应许』是『白白得的』。『应许』是恩典，不是工价；是神白白赐给我们的。许多人不明白，为什么基督徒──每一个得救的人──都有圣灵在他里面。他们以为，必须属灵生活达到如何地步时，才有圣灵在里面。岂知圣经启示我们知道，圣灵在我们里面，乃是因着主耶稣的救赎工作，并非因为我们自己的行为。我们只要看旧约的一个预表就知道了。利未记十四章二十五节说：『要宰了赎愆祭的羊羔，取些赎愆祭牲的血，抹在那求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇趾上』。这样作有什么事情发生呢？底下第二十八节就说：『又把手里的油，抹些在那求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇趾上』。血所抹过的人，油也抹他；没有血的地方，油就不抹他。油之所以抹他，是因为先有了血。圣灵之所以降临，是因为已经有了血。不是因为你和我的行为好，是因为有了血，神就把所应许的圣灵倒下来。所以凡听见真理的道，又信了基督的人，就得着了圣灵。
圣灵作印记
以弗所书一章十三节末了说圣灵像什么呢？像『印记』。感谢神，因为圣灵是像『印记』的！弟兄姊妹们，你们晓得为何要盖印呢？『印记』又是何意呢？提摩太后书二章十九节说：『上面有这印记说，主认识谁是祂的人；又说，凡称呼主名的人，总要离开不义』。所以印记的意思有二：第一，就是凡物盖过印的，就是表明这物乃是盖印的那个人的；第二，就是被印者身上有了一点是与那个印相同的。『主认识谁是祂的人』，就是表明凡经过主盖印的人，都是属乎主的；『凡称呼主名的人，总要离开不义』，就是表明凡经过主盖印的人，都应当像主才可以。『盖印』的第一个意思是说，我们是属乎主的；第二个意思是说，我们与主是相同的，是像祂的。比方：我用印把火漆印在信封上，就看见信封上所印的印，和我本来的印是相像的，是一样的。有时我们看见儿子像父亲，女儿像母亲，就说他们或是她们是从一个模子里刻出来的。这就是圣灵『作印记』的第二个意思。所以圣灵就是『印』，告诉我们两件事；一，我是属乎主的人；二，我应当像主，因为主是圣洁的。
以弗所人对于圣灵『作印记』的事，比我们领会得更有滋味，因为他们那地方是作木头生意的。以弗所地方是邻近海囗的，木头都是从山上伐了，放在溪流里流到他们那地方的，我曾读过一本书，讲到以弗所地方，常有许多客人，到那里买木头。他们每一个人都带一颗不同的铁印，像一个铁锤一般。他们估定了价钱，商量妥了，每一个人就把他所买的木头，用自己那一个『锤印』在每一根上都打了一个印，就回去了。无论是过了三月、五月，都不要紧。因为他们并不立刻就用这些木头。当他们要用时，就派亲信的人带着从前的『锤印』来取。他们只要将木头上的印记与自己的『锤印』相比较，凡是相同的，就是他们的，就可取去。这样作一点也不会弄错。我们福州也是如此。这些买木头的客人，在闽江上游买好了木头，用锤印打上，然后把木头从闽江流下来，流到福州，等买客自己按印来认各人所买的木头。
神不只用圣灵作『印记』，在我们里面盖了印，表明我们现在是属乎祂的，并且告诉我们，我们这样的受了印记，乃是一直等到我们得赎的日子。所以，以弗所书四章三十节说：『你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到』。这里并非说等一等，乃是说一直等，『等到得赎的日子』。『得赎的日子』又是何意呢？就是我们的身体得赎、被提上升的日子。主来提接信徒时，不是有的信徒在上海、有的在南洋、有的在中国、有的在英国、有的在非洲等处吗？主如何会认识祂的人呢？是因为有印记。印记就是为得赎的日子才有的。有了印记就不会乱、不会错了。神也像买木头的商人一样，要照着祂的印记来提接凡属乎祂的人。没有圣灵的人，就不是属祂的，祂就不要。凡有圣灵的人，就是属祂的，祂就在合宜的时候，要提接他们回家（至于被提的次数和次序，因其是在本题之外，故略而不提）。我们基督徒生活的起头是得救，我们基督徒生活的末了是得赎，从起头到末了，圣灵都是作印记的。
圣灵就是神的印记；不是圣灵来印记，乃是圣灵作印记。是神将圣灵印在我们里面。如果你还没有信主耶稣，你的地位就顶危险。如果你是信主耶稣作救主、作主的，就不论你是初信的，或是已信多年的，你都是稳妥的，因为圣灵已经在你里面了。在多久呢？是一直到得赎的日子。有人想：我不好、我跌倒、我犯罪，所以圣灵就不在我里面了。但是圣经说：『直等到得赎的日子』。教会中有一种的刊物，叫作明心图，其中有许多顶好的真理；但是其中所说关于圣灵的教训，却不免有错误。它把圣灵画成一只鸽子，当人犯罪厉害的时候，祂便飞去了。人的心里就没有圣灵了，所剩下的不过是魔鬼和各样的私欲而已。这是一个大错误。圣经顶清楚的告诉我们说，在新约的时代，圣灵在我们里面，是一直等到得赎的日子的，不会半途而去的。神一次用圣灵『印』了我们，说我们是属乎祂的，就是说我们是永远属乎祂的，这是不能改变的。
但是不只如此，还有一方面顶荣耀的恩赐，就是叫我们有能力像祂。神打印在我们身上，不只表明我们是属乎祂的，并且也使我们这些被印的人像祂的印一样。我们知道，我们如果用一个印，印在烧软的蜡上，这蜡就顶自然的显出这印的形状来。我们被神用圣灵印在我们里面，我们就得了神的性情和生命。这性情和生命是像神的；我们如果顺着这性情和生命而活，我们就必定会在人间有像神的生活。
许多人误会了，以为说他们自己应当怎样的改良、修行、并劳苦的作工，才会叫他自己像神。岂知不然。因为是神在我们得救的时候，已经使我们像祂了，在我们里面，已经有那一点是属乎祂的了。神并没有命令我们去像祂，因为我们若要凭着自己来像祂，那是不可能的。但是，我们也有责任，就是要显明这一个形像，不让世界的什么来遮掩这形像。这是何等荣耀的真理呢？就是在我们里面，已经有了神的印记！借着这一个印记，就是圣灵，我们能够活出神的生命来。有了这样的预备，有什么是不可能的呢？让我们知道，在我们里面，是有了一个宝藏，从其中我们能拿出各样宝贝的东西来。
我们得了这个印记的人，所负的责任，不过就是在一面算自己向罪是死的，相信一切和这形像反对的，都已经在主耶稣的十字架上对付过了；在另一方面，就是将自己奉献给神，让祂的圣灵，活出祂的生命来。当我们失败、跌倒的时候，我们并没有失去神的印记所给我们的形像，乃是将这形像遮掩了，以致外面没有属神的生活。
圣灵作质
现在请看一章十四节：『这圣灵，是我们得基业的凭据（原文作质），直等到神之民（原文作产业）被赎，使祂的荣耀得着称赞』。保罗在十三节告诉我们，圣灵像『印记』把我们印一印：（一）表明我们是属乎神的（二）使我们像神。他在十四节告诉我们，圣灵像『质』（俗话说『定钱』）。这到底是什么意思呢？保罗不只告诉我们圣灵印了我们，并且告诉我们圣灵是给我们作『质』的、作『定钱』的。这『质』在原文里的意思是：（一）定钱（二）样品。
（一）定钱什么叫『定钱』呢？比方说，我买一块地，讲好了二千元，我先付定钱一百元。这个意思是说，卖主先收一百元，其余的后来我都必给他；我是先付给他一部分，后来要付给他全部分，我若是信实的，就我在将来必定应当将所剩下的一千九百元全给他。神也是这样，祂给我们圣灵作质，是先把天上福气的一部分给我们，来保证将来祂要将天上全部的基业都给我们。神是把祂自己放在一个律法上不可更改的地位。祂已经付了定钱，祂将来就不能不全给。神的圣灵，就是神应许的保证。圣经中说到我们信的人，将来所要得着的，也不知是何等的多。但是我们怎么知道神要照着祂的话作呢？是因着圣灵。神用圣灵作定钱，证明祂所应许的没有一样是落空的。神既将圣灵给我们作『定钱』，就是借着圣灵对我们说：『一切我必定都给你们』。祂这样一作，就没有摇移的可能。世上有谁付了定钱，后来不付全资呢？除非他是不诚实的。神是信实的、公义的，祂既给了定钱，祂总必全给。
毛罗（PhilipMauro）先生说：『定钱像什么呢？像定亲的戒指』。意思就是你未婚夫现在给你一小部分，将来到你出嫁的那一天，他所有的也都是你的。所以神把圣灵给我们作『质』，就是表明祂在天上所有的，都要给我们。
（二）样品当时的人，还有一种风俗，就是在买地时，不只买主豫付一部分的定钱给卖主，并且卖主也是预先付一部分的货样给买主──把土挖一块给买主。意思是今天给你的土是怎样，就将来给你的土也必是怎样。神把圣灵赐给我们，不只是作定钱，并且也是作样品，叫我们预先尝到天上的滋味。叫我们知道，神今天所给我们的性质是如何，就将来所要给我们的性质也是如何。今天给的是银，将来要给的也必定是银；今天给的是金，将来要给的也必定是金。神今天把圣灵赐给我们，就是叫我们今天在地上，就预先能尝到天上的滋味。
弟兄姊妹们，今天你尝到了天上的滋味没有？圣经是告诉我们说，保罗曾听见隐秘的言语，曾尝到天上的滋味。我们是与神相交的，我们也彼此在主里有交通；圣灵就是我们所借着以与神交通的。圣灵也把天上的快乐给我们，把主的爱浇灌我们。当我们亲近主、敬拜主时，或是彼此有交通时，我们岂不是觉得有主的爱和快乐吗？这就是预先尝到天上的滋味！有一位弟兄和我谈起主的爱，他说：『当主的爱压住我时，连坐都坐不住，真是要起来出去跑才好』。我们今天所尝到的是好的、是多的，但是，将来的还要好，还要多呢！有的时候，我们觉得主的爱、主的喜乐像火烧似的在我们里面。但是，今天我们所尝的还少，将来所尝的要更多！我们今天所尝的是一点，今天一点，明天一点，后天一点，将来有一天所要尝到的不只这一点，不知道是如何好法，好到我们要说，就是有永世那么长，还是太短了！
所以我们要记得，神今天赐给我们圣灵作定钱，是有两个意思的：一是今天给了你一部分，将来必要给你全部分；一是今天所给你的是如何，将来所要给你的也必是如何。当初以色列的探子，从以实各谷砍了一挂葡萄，是用两人抬回的。他们告诉摩西说：『我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地的果子』(民十三27）。这一挂的葡萄，就表明了迦南地的性质──果然是流奶与蜜之地。圣灵住在我们里面，也像这挂葡萄一样。今天的是如此，将来天上的滋味也必定是如此。我们感谢赞美神，祂赐我们圣灵，不只作我们的定钱，保证祂将来要给我们全部分，并且也是叫我们预先尝到天上的滋味。
不要叫圣灵担忧
我刚才是说神的恩典，现在要说到我们的责任；刚才是说神给我们多少，现在要说到我们当负责多少。我们读以弗所书四章三十节：『不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到』。你们看，保罗是把圣灵作『印记』来劝我们。保罗的意思是说，因为有圣灵作『印记』了，所以我们不应当叫神的圣灵担忧。
『担忧』是什么意思呢？这里是不是说『不要叫神的圣灵发怒』呢？不是。圣经是明说：『不要叫神的圣灵担忧』。哦，不是『发怒』，乃是『担忧』，这是爱！有恨才有怒。你不能叫神的圣灵发怒，但是，你却会叫神的圣灵担忧。我们感谢赞美神，神的圣灵在我们里面，从来没有一次因恨而发怒的，祂乃是『担忧』。无论我们是如何不好，圣灵并不发怒，祂只是『担忧』。我曾听见有人说：『你不要叫圣灵担忧到跑去了』。这是没有的事。保罗说了『不要叫神的圣灵担忧』之后，底下立即接着说：『你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到』。没有一个基督徒，能像大卫祷告说：『不要从我收回你的圣灵』(诗五一11）这是旧约时代的人的祷告，新约里没有这样说过。没有一个受过教的基督徒能如此祷告。如果基督徒懂得什么叫作福音，就永不会有这样的祷告，因为圣灵永不会跑。所以保罗才劝在以弗所的信徒说：『不要叫圣灵担忧』。当一个人不好时，如果是人的话，他不是因这人的不好而发脾气，就是因受不住了而跑掉。人会发脾气，人会跑，但圣灵不会跑。圣灵会担忧。如果祂会跑，祂就不会担忧了。圣灵不能发怒，因为祂爱你！圣灵不能跑，因为祂爱你！所以你不应当叫祂担忧。
担忧是什么意思呢？是和马太福音二十六章三十七节的『忧愁』同字。弟兄姊妹们，这里的忧愁，是怎样的忧愁呢？是主在客西马尼，因神要把罪都归在祂身上，祂极其难过，几乎要死的忧愁。如果一个基督徒发软弱、犯了罪，在他里面的圣灵，是像主那样忧愁，像主那样难过到几乎要死；祂是一直在你里面担忧。你当知道这并非一件小事！圣灵在我们里面，只有两个光景：不是喜乐，就是忧愁。所以我们应当自问：在我里面的圣灵，到底是喜乐的呢，还是忧愁的呢？如果祂不是喜乐，就必定是忧愁。你不能叫圣灵也不喜乐、也不忧愁。但愿神给我们亮光来认识我们的自己，好叫我们看见我们是这样悖逆，是这样犯罪，是这样不好。但是，圣灵在我们里面，并不发怒，并不跑走，却因着爱我们的缘故，而在我们里面忧愁。
当主在客西马尼园时，祂对门徒说：『你们不能同我儆醒片时吗』？（太二六40下）。主的忧愁是片时，或作一小时。但是，圣灵在我们里面，因为是要等到得赎的日子，所以是一个长久的忧愁。主耶稣的忧愁，片时过去了。但是，圣灵受我们罪的压，是一天过一天、一时过一时的。如果我们长久的悖逆祂，不听祂的声音，你晓得祂是怎样的在我们里面忧愁呢？我不晓得圣灵在你里面是喜乐的呢，还是忧愁的呢？你应当知道你不是叫祂喜乐，就是叫祂忧愁。
到底什么是叫圣灵忧愁的呢？罪！得罪别人的、污秽的、喜欢批评人的，或是把别人秘密的事情偷得来说说，或是喜欢找人的错处、吹毛求疵，或是不赦免人，或是在神的工作里、在自己家里、在一切的事上不忠心，或是你不能爱人，或是你找机会叫你自己得益处。我告诉你，这一切的罪要叫圣灵在你里面担忧！不只罪叫祂忧愁，还有你不肯顺从神的意思，为自己拣选道路，走在错误的道路上，我告诉你，这也叫祂担忧！不仅如此，少年的基督徒爱世界，舍不得放下世界，不肯吃苫，不肯为主作见证，或是不顾罪人的灵魂，心里冷淡，不管人家得救也好，沉沦也好，我告诉你，这也是叫圣灵担忧的！
你会叫圣灵担忧，但是祂不走，祂也不发怒。祂爱你，祂在你里面忧愁！有时你要说，我为何不快乐呢？我告诉你，如果圣灵不快乐，你也不能快乐；圣灵快乐，你才能快乐。如果圣灵担忧，你怎能有快乐呢？你就是有世界的快乐，也不能叫在你里面的圣灵快乐。如果你明知应当如何行，你却不照着圣灵的引导而行，就叫你里面的圣灵担忧。你也就不能有真快乐。你只能『在圣灵里喜乐』。在你里面的圣灵，若不喜乐，就你也不能在圣灵里喜乐。
但愿神今天给我们亮光，叫我们的确知道，圣灵是作印记的，圣灵是作质的。我们今天在这世上所负的责任，就是不叫圣灵担忧。这是我们天天应当儆醒去作的。但愿神祝福我们！──声
信就得着
今天所读的这两处圣经，可以说是全部圣经中唯一说到圣灵作印记的圣经。圣灵对于基督徒，基督徒对于圣灵，这两方面的关系到底是如何，是我今天所要讲的。有一件关乎圣灵的事，我要请你们特别注意。许多人以为人已经得救了，不错，但是还当求得圣灵。现在我要向你们证明，到底这话靠得住靠不住。当然，请你们也不要以为我说了，就是可靠的，你们要看圣经上是怎么说的，因为只有圣经的话才是可靠的。
我们现在来看以弗所书一章十三节：『你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督』。真理的道是什么呢？就是叫人得救的福音。我们既听见福音之后，我们便『信了基督』。我们所信的，是一个人，是基督，不是什么道理，不是什么学理。真理的道告诉我们那位能救我们的基督是怎样；是叫我们听见了这福音之后，就信基督，不是叫我们信『福音书』，信几张纸上所讲的道理。这是假的，这不会救我们。我们听是听见了真理的道，就是那叫我们得救的福音，我们信是『信了基督』。所以第一步，是我们听见真理的道，就是那叫我们得救的福音，第二步是信了基督。
如果有一个人已经听见了，已经信了基督，『就受了所应许的圣灵』。『就』字，在原文里是顶紧要的字，意思是说：『就在你信的那一刻』，你就受了所应许的圣灵。『就』，不是说，叫你等一等，叫你等三天，叫你等五天，叫你等多少时候，才受圣灵；圣经上告诉我们说『就』，就是『就』。弟兄姊妹们，你们今天坐在这里，让我问你们：你们听见过真理的道没有？你们相信了基督没有？如果你已经听见了，也已经信了基督，你想你有没有圣灵呢？圣经是告诉我们说，就有圣灵在信的人里面，像印那样印着。我们到底有没有圣灵呢？我告诉你们，无论是谁，是一个退后的基督徒也好，是一个顶不好的基督徒也好，无论如何，圣灵在他里面和在别的信徒里面，是没有分别的。等一等，我要告诉你们，一个圣洁的信徒，和一个不圣洁的信徒，一个顺服神的信徒，和一个不顺服神的信徒，他们对于圣灵的感觉有何等的分别。但是圣灵在圣洁的信徒里面，与在不圣洁的信徒里面，在顺服神的信徒里面，与在不顺服神的信徒里面，是一样的，是没有分别的。无论如何是没有分别的。别的都有分别，但是这件事──圣灵在里面作印记，是没有分别的。如果你已经听见过福音，也信了基督，就圣灵在你里面，和在别的信徒里面，是没有分别的。如果你没有信基督，那就有分别了。这是定规的。无论何人，他的生活好也好，不好也好，进步也好，退步也好，顺服神或是不顺服神也好，都无分别。如果你以为你顺服神，你爱神，你有快乐的感觉，你看见异象、火焰等等，你就有圣灵，不然的话，就没有圣灵，这就是异端。无论如何，信主的人总有圣灵。我们信的时候，圣灵就在我们里面了。
十三节这里说，是得着了『所应许的圣灵』。什么叫作『应许』呢？整卷加拉太书告诉我们，『应许』是『白白得的』。『应许』是恩典，不是工价；是神白白赐给我们的。许多人不明白，为什么基督徒──每一个得救的人──都有圣灵在他里面。他们以为，必须属灵生活达到如何地步时，才有圣灵在里面。岂知圣经启示我们知道，圣灵在我们里面，乃是因着主耶稣的救赎工作，并非因为我们自己的行为。我们只要看旧约的一个预表就知道了。利未记十四章二十五节说：『要宰了赎愆祭的羊羔，取些赎愆祭牲的血，抹在那求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇趾上』。这样作有什么事情发生呢？底下第二十八节就说：『又把手里的油，抹些在那求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇趾上』。血所抹过的人，油也抹他；没有血的地方，油就不抹他。油之所以抹他，是因为先有了血。圣灵之所以降临，是因为已经有了血。不是因为你和我的行为好，是因为有了血，神就把所应许的圣灵倒下来。所以凡听见真理的道，又信了基督的人，就得着了圣灵。
圣灵作印记
以弗所书一章十三节末了说圣灵像什么呢？像『印记』。感谢神，因为圣灵是像『印记』的！弟兄姊妹们，你们晓得为何要盖印呢？『印记』又是何意呢？提摩太后书二章十九节说：『上面有这印记说，主认识谁是祂的人；又说，凡称呼主名的人，总要离开不义』。所以印记的意思有二：第一，就是凡物盖过印的，就是表明这物乃是盖印的那个人的；第二，就是被印者身上有了一点是与那个印相同的。『主认识谁是祂的人』，就是表明凡经过主盖印的人，都是属乎主的；『凡称呼主名的人，总要离开不义』，就是表明凡经过主盖印的人，都应当像主才可以。『盖印』的第一个意思是说，我们是属乎主的；第二个意思是说，我们与主是相同的，是像祂的。比方：我用印把火漆印在信封上，就看见信封上所印的印，和我本来的印是相像的，是一样的。有时我们看见儿子像父亲，女儿像母亲，就说他们或是她们是从一个模子里刻出来的。这就是圣灵『作印记』的第二个意思。所以圣灵就是『印』，告诉我们两件事；一，我是属乎主的人；二，我应当像主，因为主是圣洁的。
以弗所人对于圣灵『作印记』的事，比我们领会得更有滋味，因为他们那地方是作木头生意的。以弗所地方是邻近海囗的，木头都是从山上伐了，放在溪流里流到他们那地方的，我曾读过一本书，讲到以弗所地方，常有许多客人，到那里买木头。他们每一个人都带一颗不同的铁印，像一个铁锤一般。他们估定了价钱，商量妥了，每一个人就把他所买的木头，用自己那一个『锤印』在每一根上都打了一个印，就回去了。无论是过了三月、五月，都不要紧。因为他们并不立刻就用这些木头。当他们要用时，就派亲信的人带着从前的『锤印』来取。他们只要将木头上的印记与自己的『锤印』相比较，凡是相同的，就是他们的，就可取去。这样作一点也不会弄错。我们福州也是如此。这些买木头的客人，在闽江上游买好了木头，用锤印打上，然后把木头从闽江流下来，流到福州，等买客自己按印来认各人所买的木头。
神不只用圣灵作『印记』，在我们里面盖了印，表明我们现在是属乎祂的，并且告诉我们，我们这样的受了印记，乃是一直等到我们得赎的日子。所以，以弗所书四章三十节说：『你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到』。这里并非说等一等，乃是说一直等，『等到得赎的日子』。『得赎的日子』又是何意呢？就是我们的身体得赎、被提上升的日子。主来提接信徒时，不是有的信徒在上海、有的在南洋、有的在中国、有的在英国、有的在非洲等处吗？主如何会认识祂的人呢？是因为有印记。印记就是为得赎的日子才有的。有了印记就不会乱、不会错了。神也像买木头的商人一样，要照着祂的印记来提接凡属乎祂的人。没有圣灵的人，就不是属祂的，祂就不要。凡有圣灵的人，就是属祂的，祂就在合宜的时候，要提接他们回家（至于被提的次数和次序，因其是在本题之外，故略而不提）。我们基督徒生活的起头是得救，我们基督徒生活的末了是得赎，从起头到末了，圣灵都是作印记的。
圣灵就是神的印记；不是圣灵来印记，乃是圣灵作印记。是神将圣灵印在我们里面。如果你还没有信主耶稣，你的地位就顶危险。如果你是信主耶稣作救主、作主的，就不论你是初信的，或是已信多年的，你都是稳妥的，因为圣灵已经在你里面了。在多久呢？是一直到得赎的日子。有人想：我不好、我跌倒、我犯罪，所以圣灵就不在我里面了。但是圣经说：『直等到得赎的日子』。教会中有一种的刊物，叫作明心图，其中有许多顶好的真理；但是其中所说关于圣灵的教训，却不免有错误。它把圣灵画成一只鸽子，当人犯罪厉害的时候，祂便飞去了。人的心里就没有圣灵了，所剩下的不过是魔鬼和各样的私欲而已。这是一个大错误。圣经顶清楚的告诉我们说，在新约的时代，圣灵在我们里面，是一直等到得赎的日子的，不会半途而去的。神一次用圣灵『印』了我们，说我们是属乎祂的，就是说我们是永远属乎祂的，这是不能改变的。
但是不只如此，还有一方面顶荣耀的恩赐，就是叫我们有能力像祂。神打印在我们身上，不只表明我们是属乎祂的，并且也使我们这些被印的人像祂的印一样。我们知道，我们如果用一个印，印在烧软的蜡上，这蜡就顶自然的显出这印的形状来。我们被神用圣灵印在我们里面，我们就得了神的性情和生命。这性情和生命是像神的；我们如果顺着这性情和生命而活，我们就必定会在人间有像神的生活。
许多人误会了，以为说他们自己应当怎样的改良、修行、并劳苦的作工，才会叫他自己像神。岂知不然。因为是神在我们得救的时候，已经使我们像祂了，在我们里面，已经有那一点是属乎祂的了。神并没有命令我们去像祂，因为我们若要凭着自己来像祂，那是不可能的。但是，我们也有责任，就是要显明这一个形像，不让世界的什么来遮掩这形像。这是何等荣耀的真理呢？就是在我们里面，已经有了神的印记！借着这一个印记，就是圣灵，我们能够活出神的生命来。有了这样的预备，有什么是不可能的呢？让我们知道，在我们里面，是有了一个宝藏，从其中我们能拿出各样宝贝的东西来。
我们得了这个印记的人，所负的责任，不过就是在一面算自己向罪是死的，相信一切和这形像反对的，都已经在主耶稣的十字架上对付过了；在另一方面，就是将自己奉献给神，让祂的圣灵，活出祂的生命来。当我们失败、跌倒的时候，我们并没有失去神的印记所给我们的形像，乃是将这形像遮掩了，以致外面没有属神的生活。
圣灵作质
现在请看一章十四节：『这圣灵，是我们得基业的凭据（原文作质），直等到神之民（原文作产业）被赎，使祂的荣耀得着称赞』。保罗在十三节告诉我们，圣灵像『印记』把我们印一印：（一）表明我们是属乎神的（二）使我们像神。他在十四节告诉我们，圣灵像『质』（俗话说『定钱』）。这到底是什么意思呢？保罗不只告诉我们圣灵印了我们，并且告诉我们圣灵是给我们作『质』的、作『定钱』的。这『质』在原文里的意思是：（一）定钱（二）样品。
（一）定钱什么叫『定钱』呢？比方说，我买一块地，讲好了二千元，我先付定钱一百元。这个意思是说，卖主先收一百元，其余的后来我都必给他；我是先付给他一部分，后来要付给他全部分，我若是信实的，就我在将来必定应当将所剩下的一千九百元全给他。神也是这样，祂给我们圣灵作质，是先把天上福气的一部分给我们，来保证将来祂要将天上全部的基业都给我们。神是把祂自己放在一个律法上不可更改的地位。祂已经付了定钱，祂将来就不能不全给。神的圣灵，就是神应许的保证。圣经中说到我们信的人，将来所要得着的，也不知是何等的多。但是我们怎么知道神要照着祂的话作呢？是因着圣灵。神用圣灵作定钱，证明祂所应许的没有一样是落空的。神既将圣灵给我们作『定钱』，就是借着圣灵对我们说：『一切我必定都给你们』。祂这样一作，就没有摇移的可能。世上有谁付了定钱，后来不付全资呢？除非他是不诚实的。神是信实的、公义的，祂既给了定钱，祂总必全给。
毛罗（PhilipMauro）先生说：『定钱像什么呢？像定亲的戒指』。意思就是你未婚夫现在给你一小部分，将来到你出嫁的那一天，他所有的也都是你的。所以神把圣灵给我们作『质』，就是表明祂在天上所有的，都要给我们。
（二）样品当时的人，还有一种风俗，就是在买地时，不只买主豫付一部分的定钱给卖主，并且卖主也是预先付一部分的货样给买主──把土挖一块给买主。意思是今天给你的土是怎样，就将来给你的土也必是怎样。神把圣灵赐给我们，不只是作定钱，并且也是作样品，叫我们预先尝到天上的滋味。叫我们知道，神今天所给我们的性质是如何，就将来所要给我们的性质也是如何。今天给的是银，将来要给的也必定是银；今天给的是金，将来要给的也必定是金。神今天把圣灵赐给我们，就是叫我们今天在地上，就预先能尝到天上的滋味。
弟兄姊妹们，今天你尝到了天上的滋味没有？圣经是告诉我们说，保罗曾听见隐秘的言语，曾尝到天上的滋味。我们是与神相交的，我们也彼此在主里有交通；圣灵就是我们所借着以与神交通的。圣灵也把天上的快乐给我们，把主的爱浇灌我们。当我们亲近主、敬拜主时，或是彼此有交通时，我们岂不是觉得有主的爱和快乐吗？这就是预先尝到天上的滋味！有一位弟兄和我谈起主的爱，他说：『当主的爱压住我时，连坐都坐不住，真是要起来出去跑才好』。我们今天所尝到的是好的、是多的，但是，将来的还要好，还要多呢！有的时候，我们觉得主的爱、主的喜乐像火烧似的在我们里面。但是，今天我们所尝的还少，将来所尝的要更多！我们今天所尝的是一点，今天一点，明天一点，后天一点，将来有一天所要尝到的不只这一点，不知道是如何好法，好到我们要说，就是有永世那么长，还是太短了！
所以我们要记得，神今天赐给我们圣灵作定钱，是有两个意思的：一是今天给了你一部分，将来必要给你全部分；一是今天所给你的是如何，将来所要给你的也必是如何。当初以色列的探子，从以实各谷砍了一挂葡萄，是用两人抬回的。他们告诉摩西说：『我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地的果子』(民十三27）。这一挂的葡萄，就表明了迦南地的性质──果然是流奶与蜜之地。圣灵住在我们里面，也像这挂葡萄一样。今天的是如此，将来天上的滋味也必定是如此。我们感谢赞美神，祂赐我们圣灵，不只作我们的定钱，保证祂将来要给我们全部分，并且也是叫我们预先尝到天上的滋味。
不要叫圣灵担忧
我刚才是说神的恩典，现在要说到我们的责任；刚才是说神给我们多少，现在要说到我们当负责多少。我们读以弗所书四章三十节：『不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到』。你们看，保罗是把圣灵作『印记』来劝我们。保罗的意思是说，因为有圣灵作『印记』了，所以我们不应当叫神的圣灵担忧。
『担忧』是什么意思呢？这里是不是说『不要叫神的圣灵发怒』呢？不是。圣经是明说：『不要叫神的圣灵担忧』。哦，不是『发怒』，乃是『担忧』，这是爱！有恨才有怒。你不能叫神的圣灵发怒，但是，你却会叫神的圣灵担忧。我们感谢赞美神，神的圣灵在我们里面，从来没有一次因恨而发怒的，祂乃是『担忧』。无论我们是如何不好，圣灵并不发怒，祂只是『担忧』。我曾听见有人说：『你不要叫圣灵担忧到跑去了』。这是没有的事。保罗说了『不要叫神的圣灵担忧』之后，底下立即接着说：『你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到』。没有一个基督徒，能像大卫祷告说：『不要从我收回你的圣灵』(诗五一11）这是旧约时代的人的祷告，新约里没有这样说过。没有一个受过教的基督徒能如此祷告。如果基督徒懂得什么叫作福音，就永不会有这样的祷告，因为圣灵永不会跑。所以保罗才劝在以弗所的信徒说：『不要叫圣灵担忧』。当一个人不好时，如果是人的话，他不是因这人的不好而发脾气，就是因受不住了而跑掉。人会发脾气，人会跑，但圣灵不会跑。圣灵会担忧。如果祂会跑，祂就不会担忧了。圣灵不能发怒，因为祂爱你！圣灵不能跑，因为祂爱你！所以你不应当叫祂担忧。
担忧是什么意思呢？是和马太福音二十六章三十七节的『忧愁』同字。弟兄姊妹们，这里的忧愁，是怎样的忧愁呢？是主在客西马尼，因神要把罪都归在祂身上，祂极其难过，几乎要死的忧愁。如果一个基督徒发软弱、犯了罪，在他里面的圣灵，是像主那样忧愁，像主那样难过到几乎要死；祂是一直在你里面担忧。你当知道这并非一件小事！圣灵在我们里面，只有两个光景：不是喜乐，就是忧愁。所以我们应当自问：在我里面的圣灵，到底是喜乐的呢，还是忧愁的呢？如果祂不是喜乐，就必定是忧愁。你不能叫圣灵也不喜乐、也不忧愁。但愿神给我们亮光来认识我们的自己，好叫我们看见我们是这样悖逆，是这样犯罪，是这样不好。但是，圣灵在我们里面，并不发怒，并不跑走，却因着爱我们的缘故，而在我们里面忧愁。
当主在客西马尼园时，祂对门徒说：『你们不能同我儆醒片时吗』？（太二六40下）。主的忧愁是片时，或作一小时。但是，圣灵在我们里面，因为是要等到得赎的日子，所以是一个长久的忧愁。主耶稣的忧愁，片时过去了。但是，圣灵受我们罪的压，是一天过一天、一时过一时的。如果我们长久的悖逆祂，不听祂的声音，你晓得祂是怎样的在我们里面忧愁呢？我不晓得圣灵在你里面是喜乐的呢，还是忧愁的呢？你应当知道你不是叫祂喜乐，就是叫祂忧愁。
到底什么是叫圣灵忧愁的呢？罪！得罪别人的、污秽的、喜欢批评人的，或是把别人秘密的事情偷得来说说，或是喜欢找人的错处、吹毛求疵，或是不赦免人，或是在神的工作里、在自己家里、在一切的事上不忠心，或是你不能爱人，或是你找机会叫你自己得益处。我告诉你，这一切的罪要叫圣灵在你里面担忧！不只罪叫祂忧愁，还有你不肯顺从神的意思，为自己拣选道路，走在错误的道路上，我告诉你，这也叫祂担忧！不仅如此，少年的基督徒爱世界，舍不得放下世界，不肯吃苫，不肯为主作见证，或是不顾罪人的灵魂，心里冷淡，不管人家得救也好，沉沦也好，我告诉你，这也是叫圣灵担忧的！
你会叫圣灵担忧，但是祂不走，祂也不发怒。祂爱你，祂在你里面忧愁！有时你要说，我为何不快乐呢？我告诉你，如果圣灵不快乐，你也不能快乐；圣灵快乐，你才能快乐。如果圣灵担忧，你怎能有快乐呢？你就是有世界的快乐，也不能叫在你里面的圣灵快乐。如果你明知应当如何行，你却不照着圣灵的引导而行，就叫你里面的圣灵担忧。你也就不能有真快乐。你只能『在圣灵里喜乐』。在你里面的圣灵，若不喜乐，就你也不能在圣灵里喜乐。
但愿神今天给我们亮光，叫我们的确知道，圣灵是作印记的，圣灵是作质的。我们今天在这世上所负的责任，就是不叫圣灵担忧。这是我们天天应当儆醒去作的。但愿神祝福我们！──声