11因信称义的亚伯拉罕（罗四1-8）

【经文】罗马书四章1-8节 

1 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了甚么呢？ 2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在　神面前并无可夸。 3 经上说甚么呢？说：「亚伯拉罕信　神，这就算为他的义。」 4 做工的得工价，不算恩典，乃是该得的； 5 惟有不做工的，只信称罪人为义的　神，他的信就算为义。 6 正如大卫称那在行为以外蒙　神算为义的人是有福的。 7 他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。 8 主不算为有罪的，这人是有福的。 

【纲要主题】因信称义的亚伯拉罕

中心节：经上说什么呢？说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」（罗四3）

引言：在第四章中出现了一个主要人物就是亚伯拉罕，保罗以亚伯拉罕为例来说明「因信称义」的真理，可见「因信称义」的真理不是标新立异的道理，乃是旧约早已宣扬的真理。从旧约到新约，从犹太人到外邦人，神拯救人的方法都是一样的，都是「因信称义」。亚伯拉罕的信心在保罗的辩论中有非常重大的意义，因为犹太人一向敬重这位先祖，因此保罗引用他的事例来说明「因信称义」的原则是最适合不过的了。 

经文纲要： 

一、因行为称义就会夸口（1-2节）

1.亚伯拉罕凭肉体并没有得什么（1节）：保罗用以色列两个最伟大的历史人物，即亚伯拉罕和大卫，来作例子证明他的论点。亚伯拉罕并未因肉体的割礼得着什么。神不是因他行割礼而称他义。反之，割礼倒是他已蒙恩的证据。

2.亚伯拉罕在神面前并无可夸（2节）：亚伯拉罕蒙神称义之时，完全不是因着他的行为，而是因着他的信心。倘若亚伯拉罕是因行为称义，他就有夸口的理由了。他大可以因为在神面前赚得义人的地位而感到自豪。没有人能够在神面前夸口（弗二9）。

二、经上说什么呢？──「因信称义」（3-5节）

1.「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」（3节）：引自创十五6。神亲自向亚伯拉罕显现，并应许赐他无数的后裔。这位族长相信耶和华，神便将义归到他的帐上。换句话说，亚伯拉罕是因信而得称为义的。就是这么简单。这与行为无关，经文甚至没有提到行为。

2.「做工的得工价，不算恩典」（4节）：「恩典」乃是白给的，不需要任何代价来换取。人若凭着自己的好行为，来得到神的称义，就不能算是恩典。按照公义的算法，作工的，该得工价；不作工的，不该得工价。换句话说，行善的，得称义；不行善的，不得称义。若是这样，就显不出神的恩典，亚伯拉罕也不能得著称义。

3.「他的信就算为义」（5节）：亚伯拉罕并不凭行为的功绩（「不作工」的意思），而照他的「罪人」本相，单纯地相信神；他这个「信」就算作「义」，意即不作工的竟得工价，这是神恩典的算法。

三、大卫被称义的见证（6-8节）

1.「行为以外，蒙神算为义的人是有福的。」（6节）：保罗转过来举出大卫的例子，以证明他的论点。这位优秀的以色列诗人说，在行为以外蒙神算为义的罪人，是有福的。这是在大卫犯了奸淫杀人的罪之后，向神悔改认罪，蒙神赦免，有感而写的（诗卅二1-2）。

2.「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。」（7节）：大卫在与乌利亚的妻犯了奸淫之后，向神认罪。他凭什么得神赦免？是在「行为以外」因神的恩典而得赦免的。因信称义使人的罪得蒙赦免、使人的罪孽得蒙遮盖、使人不算为罪人，而被算为义人。

3.「主不算为有罪的，这人是有福的。」（8节）：大卫在这里用了「赦免」、「遮盖」（7节）和「不算」（本节）三种形容词来说明罪人所蒙的福。「赦免」与「遮盖」是指着基督受死的工作说的，相信基督为我们的罪受死，就使我们的过犯和罪恶得着赦免遮盖；「不算」是指着基督复活的工作说的，相信基督为我们复活，就使我们在神面前如同没有犯过罪一样。

结  语：我们身上没有犹太人的血统，为什么可以称做「神的百姓」？是因为我们也是学习亚伯拉罕一样，心里相信，口里承认，因信神而被称为义。在灵性上面，亚伯拉罕成为我们「信心的父亲」。基督徒不用靠着自己的善行，来获得神的爱。要知道神在我们还是罪人的时候，祂已用那不死的爱在爱我们，将祂的生命全然的倾倒在我们身上。而我们所要做的，只要以完全的信靠来接受神赐给我们的爱。信心若建立在神的应许和恩典上，人就得成为亚伯拉罕的后嗣，以致承受世界。「赐人信心的主啊！我愿凭信走这人生的道路，虽有代价，但却甘心。感恩祷告奉恩主耶稣的名求。阿们。」

明天灵修进度：罗四9-16

【真心话】11亚伯拉罕凭着「肉体」得了什么呢？（罗四1-8）

「1 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了甚么呢？ 2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在　神面前并无可夸。 3 经上说甚么呢？说：『亚伯拉罕信神，这就算为他的义。』」（罗四1-3）

引言：为什么亚伯拉罕凭肉体没有得着什么？因他的称义不是因行为，也就是：不是因行律法，或行割礼。倘若亚伯拉罕是因割礼称义，就是因行为称义，他的割礼就有可夸；但亚伯拉罕是因信称义，并非因行为，所以他在神面前并无可夸。亚伯拉罕在神面前蒙恩，不是凭自己的所作，而是相信神的所作。使徒引证旧约圣经的记载，以证明他的话──「经上说什么呢？说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义」（创十五6）。

【牧者短讲】 亚伯拉罕因信称义（寇绍涵）

如此说来我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？如果我们是因信称义，是白白因恩接近，都是神的恩典，那么人的作为是什么，这句话其实是对犹太人说的，我们一天到晚曾强调我们有亚伯拉罕做我们的祖宗，我们有旧约的律法，我们有割礼，有这样的一些外在的这些记号。那么如果现在保罗你说，因信称义是神救赎的一个方式的话，那我们这些人过去干了什么呢？犹太人有一个不是很理想的状况，就是他们会很强调他们自己选民的身份，他觉得自己很特殊，甚至于他会认为凭着这个选民的身份就可以得救了。他们忘记了，其实他们有选民的身份，可是他们并没有完成选民的责任。神选召他们出来，有使命给他们，他们没有完成，但是他们就紧紧抓住自己选民的这个身份，因此他们不太能够去了解说为什么神拣选了我们以色列人，却又在以色列人，这个被拣选的族类之外，神又安排了另外救恩的途径，靠着耶稣基督一次完成的救恩，在神面前完成了挽回祭的作为，以后人就可以因信称义得救，那如果是这样的，我们犹太人算什么呢？那我们到底在这个救恩的这个计划里面是什么呢？保罗就要提醒他们，其实因信称义的真理不是今天才存在的，老早在我们犹太人的老祖宗亚伯拉罕的时代，或者在我们犹太人所尊敬的大卫王，他自己在诗篇里面的记载，都已经处处的强调因信称义的这样的真理，这样一个事实的存在。

他首先就讲什么呢，他说亚伯拉罕他被神算为义，亚伯拉罕是什么时候被神算为义的？不是在他行割礼之前，割礼这个记号不是没有意义，但是它不是一个得救的途径。亚伯拉罕在创世记第十五章的时候，因为信神，神就算他为义。到创世记第十七章也就是亚伯拉罕九十九岁的时候，那时候才定割礼。所以犹太人强调说，我有割礼，我跟神有个特别的关系，我就会得救。保罗说不是的，我们的老祖宗被神算为义的时候，老早在割礼之前，还没有行割礼神就算为他的义了。那么在创世记第十五章里面是怎么样算他为义呢？因为神告诉亚伯拉罕说，从你所生的，要有海边的沙，天上的星那样多，神应许他有一个从他而来的孩子，亚伯拉罕信神的话，神就算他为义，这个因信称义的这个「义」字，本身来讲到底代表是什么？义其实指向的是人跟神之间一个正确的关系。什么叫正确的关系？这个正确的关系就好像在罗马书第一章一样，这个正确的关系不是建立在环境上面，而是建立在一个创造者跟一个被造者的一个关系上面。被造者相信创造者，你说了，你说了就算。哪怕环境里面没有办法见证，但是因为你说了我就信。七十五岁左右的时候亚伯拉罕出来，神就跟他立约了，告诉他了。到了九十九岁一百岁了，还没有生儿子，可是亚伯拉罕并没有动摇对神的信心，他还是相信这就算为他的义了。

【真心话】11亚伯拉罕凭着「肉体」得了什么呢？（罗四1-8）

一、人肉体里的恶 

保罗一开始就说：「我们的祖宗亚伯拉罕，凭着『肉体』得了」什么呢？」亚伯拉罕「靠着肉体」得不着什么？亚伯拉罕不是靠行为，不是靠律法，不是行割礼，也不是靠肉体被神称为义。因为在亚伯拉罕的肉体里，能找到的，就是一个罪人。保罗曾说：「但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」（罗七23）。

人肉体里的恶——人不要神，要自己作王，传扬自己的名。从巴别塔的故事可以来做说明：「来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。」「城」代表文化，「塔」代表宗教。巴别塔算是人类叛逆行为的一个顶峰。人类以空前绝后的团结要完成一个「壮举」，而参与这场叛变的是「全地的人」。

二、亚伯拉罕在肉体里的失败

亚伯拉罕在神面前没有可夸之处，从亚伯拉罕的历史，我们都能发觉，亚伯拉罕是满了失败。如果我们看到了这一点，亚伯拉罕并不是因着行为得称为义。

1.在往迦南的途中逗留：神叫他离开吾珥到神所指示的地方去，结果他走到半途就停下来，停在哈兰一直等到他父亲死了，然后神把他再推进迦南。这一件在路途上的迟延是亚伯拉罕的亏欠。

2.欺骗隐瞒撒拉是他的妹子：到迦南以后，因为遇见饥荒下埃及，在埃及接连出了事情，不敢承认自己的妻子是妻子，在那里用诡诈的方法隐瞒他们中间的正确关系，这个失败重演了两次。

3.取夏甲为妾：虽然是出于撒拉的主意，究竟这一个作法和神的应许是有抵触的。作了这一件事，就有了以实玛利，有了以实玛利，他的心就被以实玛利抓住了，一直抓了十三年。

亚伯拉罕接二连三的活在失败里，因此说，亚伯拉罕凭他的体有什么可夸的呢？可以说没有，完全没有。所以在这里，圣灵就用了圣经上的一句话来回答上面的问题，「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」（创十五6）他只是在神面前存着一个非常单纯的信心，这单纯的信心使他在神面前得称为义。

三、单纯的相信，靠肉体就是复杂

相信不是外面的点头同意，相信乃是接受。相信主耶稣，就是把主耶稣接受到里面。你越多接受祂进到你里面，你的信心就越增加。信心就象一粒芥菜种，种在我们里面，是会增长的。只要我们及时浇灌它，喂养它，它就会长大。祂的信就要在我们里面增加，我们就越过越信祂，越过越与祂联为一。

不要有太多复杂的思想，一切的复杂都是从「肉体」来的。不是你把圣经研究明白了，你才能信。实际上，你若不先相信，你也不能真正明白圣经的话。相信是非常简单的事，就是敞开心，打开灵，向祂祷告，把主耶稣接受到我们里面，相信主已经为你做成了一切。

「主耶稣，哦，主耶稣啊，我想要相信你，我想要接受你，我想要信入你。主啊，求你进到我的灵里。主耶稣啊，求你住在我的心里。主耶稣啊，我愿意相信你，求你使我能更多地相信你。」这样简单地祷告，主耶稣就要进到你的里面，越多祷告，主就越多将祂自己分赐到你里面。祂分赐到你里面的时候，你的信就增加了，你就能相信了。耶稣说「我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。」（太十八3-4）

【诗歌】我相信

我相信，我相信

信靠祂的有福气

选择这尚好的道路无偏离

我相信，我相信

上帝应允拢是真

耶稣陪伴我一路引导

永远哙离开我

我相信，我相信

我相信祂就是阿爸父

祂看我作宝贝

我相信，我相信

尚疼我的就是阿爸父

祂疼我作宝贝