27彼得约翰到撒玛利亚（徒8：14-25）

【经文】使徒行传八章14-25节  

14 使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了　神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。 15 两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。 16 因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。 17 于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。 18 西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒， 19 说：「把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。」 20 彼得说：「你的银子和你一同灭亡吧！因你想　神的恩赐是可以用钱买的。 21 你在这道上无分无关；因为在　神面前，你的心不正。 22 你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。 23 我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。」 24 西门说：「愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。」 25 使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒马利亚好些村庄传扬福音。

【纲要主题】彼得、约翰到撒玛利亚

中心节：使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒马利亚好些村庄传扬福音。（徒八25）

引言：福音传到撒玛利亚，是很大的迈进，使徒很自然要去看看那里的情形，用以了解这个教会发展的新事件。教会的两位代表，彼得、约翰抵达之后，便为信的人祷告，叫他们受圣灵，并为这缘故按手在他们头上。西门看见使徒有赐圣灵的能力，他不但想自己得圣灵，而且想得能力，可以赐圣灵给别人，彼得坚绝拒绝并斥责他。对西门的咒诅，判定他和他的钱一同毁灭。西门的反应是求使徒为他祈求，好叫所说的审判没有一样临到他。这故事以一句叙述结束，说明使徒回耶路撒冷途中，在许多撒玛利亚村庄讲道传福音。

经文纲要：

一、彼得、约翰按手使信徒受圣灵（14-17节）

1. 使徒被打发往撒玛利亚（14节）：撒玛利亚人热心领受了神的道的消息传到在耶路撒冷的使徒那里，使徒就打发彼得、约翰往他们那里去。

2. 使徒为要受圣灵的祷告（15-16节）：他们到达的时候，信徒已奉主耶稣的名受了洗，但还未接受圣灵。使徒明显地根据神的引导而行，他们祷告要叫这些信徒受圣灵。这里所谓的「受圣灵」，是指「圣灵的降临」（徒一8），亦即「圣灵的浇灌」（徒二17-18）；圣灵降临或浇灌在人身上，使人得着能力，能为主作工，作主见证。

3. 使徒按手在人头上受圣灵（17节）：「按手」意指联合；使徒们给人按手，乃是代表这身体把人接纳进来，所以这身体上的膏油――圣灵――就借着他们而流到被他们按手接纳进来的人身上。

二、西门想以金钱买恩赐（18-24节）

1. 西门想贿赂使徒得恩赐（18-19节）：使徒按手在撒玛利亚人头上，便有圣灵赐下。行邪术的西门对这事留下深刻印象。他没有深刻感受到这事具有属灵的含意，反而看这事为一种超自然力量，有利他的生意，所以他拿钱给使徒，要买这能力。

2. 彼得严责西门心术不正（20-21节）:彼得的答案显示西门不是真正悔改归主的人：1）「你的银子，和你一同灭亡。」没有信徒会灭亡。2）「你在这道上，无分无关。」换言之，他不在相交中。3）「在神面前，你的心不正。」用来描述一个未得救的人，这最贴切不过。4）「你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。」这不是对一个重生的人来说。

3. 彼得叱喝西门懊悔他的大罪（22-24节）:彼得催促西门懊悔他的大罪，祈求恶念可得赦免。西门的回覆是要求彼得作神与他之间的中保。他是宁找人作中保，而不选主自己。「愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。」这些话显示西门没有真正的悔改。他没有为自己的罪感到悔咎，只是害怕这罪会带给他的后果。

三、彼得、约翰回耶城途中一路传扬福音（25节）

彼得和约翰证明主道，而且传讲后，就回耶路撒冷去。但现在滩头堡已经建成，他们继续在撒玛利亚好些村庄传扬福音。「证明主道」指用个人对主的经历来见证主的话；「传讲」指照着主的启示来传扬并教导。

结 语：教会遭受逼迫而门徒四散，腓利下撒玛利亚宣讲基督，圣灵的恩膏和能力与腓利同在，证实所传的福音，神的大能在撒玛利亚城大大地彰显！使徒前往撒玛利亚扶持腓利工作，坚固众人的信心和证明主道，让信徒领受圣灵，严责存心不正的西门悔改，护卫真道的纯真性。我们从中学习到：1）神借着逼迫将福音广传；2）神借着使徒护卫真道；3）神借着肢体恩赐配搭建造教会；4）神借着使徒的按手，使信徒领受圣灵。「亲爱的主，谢谢你使我认识真道，求你圣灵常常充满我，使我愈来愈圣洁、愈来愈喜乐，火热地为真道作见证。感恩祷告奉恩主耶稣的名求。阿们。」

明天灵修进度：徒八26-40

【真心话】27你的教会也有「西门式工人」吗?（徒八14-25）

「 彼得说：『你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。 你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。』24 西门说：「愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。」 25 使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒马利亚好些村庄传扬福音。」（徒八20-25）

引言：西门向使徒行贿赂，要把圣灵的恩赐当作商品来买卖。这一面是腐蚀神的工人，一面又是贬低了属灵事物的价值，对主是一个侮辱，对主的工人也是一个侮辱。撒但要把一个贪财的心思放进神工人的心里，彼得没有给他留地步，他们不是为增加财物而生存的，他们活着的目的是为了福音。彼得严肃的斥责了魔鬼的诱惑——「你的银子和你一同灭亡罢，因你想神的恩赐，是可以用钱买的。」人不能用世俗玷污属灵的事。如果今日的教会明白这一点，并且确实去行，她就可能会放弃一些她拥有的，而得着一些她所缺乏的。所谓缺乏的是指能力，拥有的是指使人瘫痪的事。这种只求恩赐的「西门式工人」，是不是使你教会瘫痪的主要原因之一呢？

【牧者短讲】彼得、约翰到撒玛利亚（陈希曾）

这个时候耶路撒冷就听见撒玛利亚人领受了神的道，所以他们就打发彼得、约翰去看望他们。那这次彼得、约翰来是很有意义的。那么大家还记得吗？当初主耶稣还在地上的时候，他们经过撒玛利亚的村庄，撒玛利亚人不接待他。所以约翰，就是那个雷子，和他的兄弟雅各就打雷了。那次他怎么说呢？他们就求主耶稣从天上降火，把他们统统烧了。

这个降火的原因是跟律法发生关系，因为在旧约里面我们知道说，如果你遵循神的旨意，你就要蒙福。如果你违反神的旨意，你就要讲，你就要受咒诅。那么现在他们不接待我们的主，不接待神所打发来的。所以他们就根据律法，所以降火其实就是讲律法，律法咒诅就会临到他。但是现在呢，他们做梦也没有想到，这个撒玛利亚人居然接受耶稣基督作他们的救主。本来不接待，现在接待了。那么所以，这是太大的一件事，尤其撒玛利亚人跟犹太人不来往。所以就着他们肉身的情形来说，他们根本是拒绝往来撒玛利亚，没有对话的可能。

但是现在呢，因为撒玛利亚跟犹太人他们中间那么大的一个距离，他们中间那么紧张对立那种情形，现在呢？需要什么？需要彼得跟约翰他们从耶路撒冷来，他们代表的就是犹太人。但是这里呢，你看有半犹太人，他们本来不来往的。但是不管怎么样，不拘是西利利人，不拘是外邦人，圣灵都是把他们浸成一个身体。所以那彼得和约翰来就按手在他们身上，结果他们就受圣灵，什么意思呢？意思是说当初圣灵已经把我们浸成一个身体，那这就是你成功的因素。那因着按手的缘故，结果就叫那个交通就自然留到撒玛利亚了。就是世界的来讲，两个不相来往，没有交通的可能，那你现在呢？不能交通的交通，这是按手的意思。所以这次圣灵降下来，有它特别的意义，原因就是撒玛利亚本来是拒绝往来，但是感谢神！

今天我们蒙恩得救以后，你看见耶路撒冷的人能得救，撒玛利亚人也能拯救，半犹太人也能够得救，这是圣灵所做的一件事。但是不只如此，不光半犹太人能得救，半外邦人也能得救，像哥尼流就是半外邦人。所以我们记得，后来腓利住在哪里？腓利根本就住在该撒利亚。那腓利，因为他住在该撒利亚的缘故，所以就是住在半外邦区。但是不管怎么样，半犹太区也好，半外邦区也好，这些呢，又不像外邦人，又不像犹太人。但是，不要忘记，这个是整个的过程里面，神就借着腓利，就把福音送到那里去了。

【真心话】27你的教会也有「西门式工人」吗?（使徒行传八章14-25节）

一、西门与太监的信仰有何不同？

使徒行传第八章的重点，讲到两个人外邦人的信主过程。一是撒玛利亚城行邪术的西门；一是古实的太监。二人都是听了腓利传的福音而信，并且受洗，而且前后时间相差不多。但圣经对两个人的评价却天壤之别，太监真正地信了耶稣，欢天喜地地回家去了。使徒彼得却说西门「在这道上无分无关」、「你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。」也就是说西门跟耶稣没有关系，没有真正得救，被罪恶捆绑。二个同样是受洗了，为何一个是「欢喜的」，一个还在「苦胆之中」呢？是什么导致两个人在信仰上这么大的差别呢?

二、西门所信的是什么？

西门之前一直在撒玛利亚城行邪术，而且很灵验，他「使撒玛利亚的百姓惊奇；无论大小都听从他」，并且被「称为神的大能者」。大概因此也赚了不少钱财，因为在他的思想里，奇异能力可以跟钱互换。由于邪术高超，一向受众人崇拜，他也自我欣赏，「妄自尊大」，自己觉得自己是一个人物。

当他看到城中百姓归信基督，连男带女受洗时，他之所以「也信了」，是因为「看见他（腓利）所行的神迹和大异能，就甚惊奇」。但他的信不是真正的信，只是他看到自己邪术比不上腓利行奇迹的能力。所以西门就想拿钱买使徒的能力，他想要的也不是耶稣基督的救恩，而是如何使自己更有能力。行邪术的西门没有真正的悔改，他所关心的只是「神迹、异能、按手赐下圣灵」等，因此彼得说：「你的银子，和你一同灭亡吧。」真正悔改信福音，不是单单为了逃避刑罚，而是必须经过「为罪、为义、为审判，自己责备自己。」（约十六8）因此今天我们若也只是为了逃避地狱的审判而受洗入教，为了属地祝福信主，为了保平安、保顺利、保发财，而守主日的，不是真正的悔改转向神，与神建立起个人生命的关系。这就与西门没有什么分别了，这种信徒就是「西门式信徒」。

宣信写了一首诗歌名叫——今要主自己，歌词部分内容是：「前要的是祝福，今要主自己；前要的是医治，今惟主而已；前我贪求恩赐，今要赐恩者；前我寻求能力，今要全能者。 」我们的信仰常是很肤浅的，就像这首诗歌的一样，只要主的祝福、医治、恩赐、能力，而不要这位赐恩全能的主。这种信仰与西门的信仰有何分别呢！西门「也信了」，他是为要得能力，是自己的名更加的「尊大」。你「也信了」，你要的是什么呢？现今的信徒，有几个真正要主自己，真正是为神的国度摆上的呢？

许多人信耶稣的目的，是要主耶稣来服务他，帮助他实现他今生的梦想，得着更多属地的祝福，保守他身体健康，事事顺心，儿孙满堂等等，一旦耶稣不满足他的要求，他就开始抱怨苦毒，甚至威胁耶稣不信祂了！有些传道人是要利用耶稣满足自己的「肚腹」，就如先知以西结斥责以色列的牧人：「你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制。」（结三四3-4）其实这些人，很可能就像西门一样，这种工人就是「西门式工人」，用神所赐的恩赐来饱足自己的肚腹，高举自己的名，窃取神的荣耀。无论是「西门式信徒」或是「西门式工人」，他们「在神面前的心不正」、「神的道与他无分无关」、一生活在「苦胆之中，被罪恶捆绑。」

满有权柄的彼得直言不讳的揭露、训斥西门。这种揭露、训斥虽然难听难看，但是出于对神的爱和忠诚，对教会的爱和保护，也是出于对西门的爱和关心，给西门机会认罪悔改，真正接受耶稣作救主和生命的主(徒八21-24)。否则西门在基督徒的圈子里热火朝天地混一辈子，在人面前风光无限，到头来跟耶稣「无分无关」，岂不是太亏了，太惨了。这种瞎子领瞎子，「西门式工人」再带出来一批「西门式信徒」，岂不害人害己！真心希望我们都自我检查有真信心没有(林后十三5)，不但不要作西门，只知道要「利用主」；我们更要向彼得学习，在爱心里说诚实话，或许这些话是带着责备并揭露人里面的败坏，但却是在神国里，作堵破口的人!

【诗歌与歌谱】灵火复兴我

当我筑起祭坛的时刻，

全然俯伏向你交托。

求主的话光照我，

除去生命中的软弱。

当我献为燔祭的时刻，

完全献上求燃烧我。

愿主怜悯降下灵火，

将我的生命点活。

灵火发光，将我心光照

灵火降下，将我罪焚烧

圣灵的火，来焚烧我。

圣灵的火，来复兴我。