11不放纵私欲的劝告（雅四1-6）陈詠洁

【经文】雅各书四章1-6节

你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？2 你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。3 你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。4 你们这些淫乱的人（原文是淫妇）哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。5 你们想经上所说是徒然的吗？神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？6 但他赐更多的恩典，所以经上说： 神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

【纲要主题】11不放纵私欲的劝告

中心节：你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。（雅四4）

引言：雅各描述为「属地的、属情欲的、属魔鬼的」──是「从上头来的智慧」的反面，这是「下面来的智慧」，这种智慧会带来祸害，如1）贪恋嫉妒：并到处引起扰乱，一味运用头脑来制造破坏。2）「争战斗殴」：更厉害的就是打斗和争夺，他们各出奇谋，你争我夺，造成了许多打斗和战争，结果却一无所得。3）「荒淫」：另一情况就是荒宴淫乱，他们的头脑想出了各种各样放纵情欲的事，结果越来越与神为敌，被神阻挡。雅各称其受信者为「淫乱的人」，警告他们与世界调情取乐会影响与神的关系。

经文纲要：

一、不放纵私欲与「妄求」（1-3节）：

1.争战斗殴是从哪里来的呢？（1-2节上）：基督徒之间，的确有言语争辩、嫉妒毁谤，为要击垮对手，无所不用其极地运用各种手段，这是可悲的实情。使我们与别人不能和睦相处的根本的原因，不是在于身外的环境因素；而是由于我们身内私欲作祟的结果。我们心中的贪恋、愤怒、嫉妒、残忍，就孕育出杀害的行动，为达目的，不择手段，甚至罔顾人命。

2.得不着，是因为「不求」（2节下）：指他们不寻求神的旨意和依靠神的赐予。一个心中充满了私欲的人，必忽略祷告──不求。

3.求也得不着，是因为「妄求」（3节上）：指他们只顾照自己的喜好而求。错误的「妄求」，包括三样错误： ①错误的动机──为要满足私欲的享乐；②错误的东西──可供自己浪费的属世财物；③错误的方式──不是求而是嫉妒争斗（2节）。

4.不要浪费在宴乐中（3节下）：一切可满足私欲的享乐，包括吃喝方面的享受，但不仅止于此而已，举凡一切满足身心的娱乐活动，也有可能变成此处所谓的「宴乐」。

二、不与世俗为友（4-5节）：

1.与世俗为友是淫乱的人（4节上）：「淫乱的人」原文是「淫妇」，表示信徒是有丈夫的，基督乃是我们的丈夫(林后十一2)；这里意指对神不忠贞，在祂之外另有所爱慕与追求。

2.与世俗为友是与神为敌（4节下）：「与神为敌」意指冒犯了神，其理由：① 人若爱世界，爱神的心就不在他里面了（约壹二15）；② 爱世界就是体贴肉体，体贴肉体的，就是与神为仇（罗八7）；③ 贪爱世界，便会事奉玛门，而玛门乃是神的对头（太六24）。

3.神的灵是恋爱至于嫉妒吗？（5节）：神的话决不徒然返回，必要成就到底。神的灵只会使我们切慕属灵的事，绝不会叫我们去切慕属世的事物，更不会使人因切慕某种事物以致嫉妒分争。

三、不可骄傲当要谦卑（6节）：

1.神阻挡骄傲的人（6节上）：引自箴三34。「骄傲」指向神狂傲，不把神警告的话当作一回事。凡自认为刚强有能力而骄傲的人，当然就得不着神的恩典了。

2.赐恩给谦卑的人（6节下）：「谦卑」指在主面前自卑，承认自己需要神赐恩帮助。我们若想蒙神赐恩，就必须在神面前自卑，承认自己的软弱与无能，求神怜悯。

结语：教会常出现苦毒的争论，实在令人悲痛。这些争吵来源为何？雅各将指头指向「百体中战斗之私欲」，私欲就是纷争的根源。私欲原文是指罪恶的自我享乐，在灵性里它是夸耀、贪恋、渴望尊荣、竞争、恶意；在肉体里它是乱吃、贪食、一味狼吞虎咽。雅各责备和劝告不要爱世界与世俗为友，我们应该和睦、求告神、爱神、胜过试探、不彼此批评、凡事尊主为圣、用恩慈待人。最重要是我们里面要敬畏神，我们外面就能有敬虔的生活，彰显荣耀主名。神的恩赐是从天上降下的，因此越在下的必然越多得，越在上的就越无所得。「主啊！我当时刻警醒，谦卑在你的面前。感恩祷告奉恩主耶稣的名求。阿们。」

明天灵修进度：雅四7-12

【真心话】11「要求」，但不可「妄求」…（雅四1-6）倪柝声信息节录

「你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。 」（雅四2-4）

引言：什么是「妄求」呢？就是为「满足自己的欲望」而「只求奢华宴乐」。这样的祷告，神当然不会应允！贪爱世界的宴乐，各种爱世界的表现，圣经就称他们为「淫乱的人」。保罗也曾对哥林多教会的信徒说∶「我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督」（林后十一2）。这些话都告诉我们，信徒应当专一爱主，向祂全然贞忠，否则就是犯了属灵的淫乱。信徒若与世俗为友，就是站在敌对神的地位。这里告诉我们，如果要不被世界所同化，就不但不要贪爱世界；而且也不可「想要」爱世界。若我们不能不想，也就不能不爱了；我们必须先在心志上拒绝，然后才能在行动上拒绝这世界的「贿赂」。

【牧者短讲】与世俗为友就是与神为敌（程蒙恩）

末了的世代神的子民要特别小心的！昔日罗马城最后的毁灭就是在罗马人的，荒宴，宴乐，昼夜追求宴乐，堕落到极点。所以我们属主的人要在这末世的这种宴乐的空气里分别出来，现代人很喜欢假期的欢乐就是跳舞，赌博，啊，过这种放荡宴乐的生活，基督徒有娱乐，但基督徒的娱乐是健康的娱乐，绝对不是去夜夜笙歌，啊，夜夜酒席，夜夜宴乐，在饮食上专心，吃更好，更美的美味，这一些都是沉溺在宴乐里面，所以求主恩待怜悯我们，叫我们不是追求奢侈宴乐的生活，这些基督徒要从这一个里面分别出来。

第四节，你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是以神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了！你们这些淫乱的人那，这里淫乱的人是指谁？不是指肉身淫乱，这里所说的淫乱是指在灵性上犯淫乱为什么？因为他们追求贪恋世界，追求在世界里的享乐，与世界为友，与世界联婚，就等于是犯了属灵的淫乱，所以雅各接着点醒他们，岂不是与世俗为友，就是与神为敌吗！所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了，啊，这里很清楚，我们是属于神的，我们是神的儿女，但是当我们贪念世界贪念世界的享乐，一个基督徒一贪念世界享乐，爱神的心就不在他里面。

正像老约翰说，人若爱世界爱父的心就不在他里面，他终日内心所充满的是怎么享受，怎么享乐，怎么享乐，就像过所多玛丽的生活。若是这种情形，他是实际的光景与神为敌，因为世界是与神对立的，人爱世界，爱父的心就不在他里面，神要我们，尽心，尽意，尽性，尽力爱他。一个人不能爱两个主，不是爱这个就恨那个，我们不能又爱玛门，又爱神不可能，主耶稣说不可能，因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。所以末了世代我们面对这个迷惑，冲击太大了，当你看见万国荣华里面的一角落，你已经心给迷住了，所以求主提醒我们，叫我们在神的面前常常给提醒。

【真心话】11「要求」，但不可「妄求」…（雅四1-6）倪柝声信息节录

一、祷告得着答应的条件

各教会都有祷告会，牧者也很重视祷告。基督徒早晚与三餐前也都有祷告，可为什么属灵光景还是不冷不热的多呢？好像祷告都没有蒙神应允。基督徒活在地上有一个基本的权利，就是祷告能得着答应。祷告不只是为着灵修，祷告更是为着蒙神答应，让我们来探讨祷告得着答应的条件：

1）「要求」：所有的祷告，都应当在神面前真实的求。主说：「叩门的就给他开门。」（路十一10。）如果你只是在那里叩墙，主不会给你开墙；如果你真是在那里叩门，主就真的给你开门。主说：「寻找的就寻见。」所以，求的意思，就是专一的要。就是有人到神面前去，却不说出要什么东西。主在这里说，你必须有所求，并且要专一。许多人祷告的行为是有的，但是并无所求。在神面前，花了一个钟头，花了两个钟头，甚至花了十天八天，但是什么东西都没有求，这是没有用的处的。如果祷告是拢统的，而难处是专一的，那就没有办法解决难处。必须有专一的祷告，才能对付专一的难处。

2）不可「妄求」：不可凭着自己的情欲、肉体，随便的在那里妄求我们所不需要的事物。妄求的意思，就是出乎你的度量之外、出乎你的需要之外、出乎你的真实缺乏之外的求。你有需要，你能求神。你所需要的只有这么多，你就求神给你这么多。越过你所需要的求，就是妄求。今天经文告诉我们，「妄求」的背后是内心在贪恋世俗，寻求人爱。实质就是犯属灵的奸淫，与神为敌，这实在是可怕的。尽管在人看来，他们挺火热虔诚，但神知道万人的心，宗教化的祷告几乎毫无益处。

何谓「妄求」呢？就是不合神心意的祈求，如本节说：「要浪费在你们的宴乐中。」神的心意乃是要我们敬虔加上知足的心来度日，有衣有食就当知足，神不要我们浪费，追求地上的宴乐。若我们求发财，主必不听；求满足个人欲望的需要，主也必不听，因这对我们属灵的生命有害无益。

二、主耶稣的祷告 

我们的主耶稣，祂的祷告是完全的，都是摸着窍的。主耶稣在客西马尼园的那一夜，祂心里忧伤，几乎要死，祂在那里怎样祷告呢？祂祷告说：「我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思」。祂在那里摸那个窍。祂不是怕死，祂也不是没有自己的意思；但是，祂不要凭着自己去死，祂不要照着自己的意思行，祂要照着父的意思行。祂第二次又去祷告说：「我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成全」。祂第三次祷告，「说的话还是与先前一样」。父的旨意再清楚没有了，所以祂说：「时候到了，…起来，…走吧」。我们的主在地上，站在人的地位上，是这样摸祷告的窍，是这样放下自己来寻求神的旨意，我们怎敢糊里糊涂的祷告了几句，就肯定是或不是神的旨意呢？

三、摸着祷告的窍

我们在祷告的时候，不要受环境的支配，不要受心思和情感的支配，而是要注意里面的声音。在你里面隐隐约约有一个声音要你祷告的，在你的深处有一种感觉要你祷告的，你就把它祷告出来。环境只应当把你逼到神面前去求问神，环境不应当作你的主人，你不应当让环境来阻碍你祷告。心思只应当把你里面的感觉组织好了，再用言语发表出来，心思不应当作你祷告的发源地。祷告乃是里面的感觉通过心思而发表出来，祷告不是发源于心思而发表出来。合乎神的旨意的祷告，乃是人对于神的旨意表同情，不是人勉强神来迁就人的情感。人的情感如果没有受对付，许多祷告就无法祷告，就祷告不通。人一受情感的支配，就顶容易凭自己主观的愿望来祷告，而不容易受里面的引导来祷告。所以我们祷告的时候要摸着窍。如果祷告不通，如果祷告不透，如果祷告不灵，就要求主给光，就要寻找原因。当你在那里求问的时候，求问到那一点，好像吐了一口气，好像里面轻松了，好像里面隐隐约约说「这就是」，那你就找着祷告的窍了。你顺着这个窍祷告下去，你就能信你的祷告已经得着神的答应了。

四、合乎神的心意的祷告

真实的祷告，是心的献祭。奉主耶稣基督之名，借着内住的圣灵保惠师，向天父神说话，不拘于形式，不在乎长短，只要真诚。就是蒙恩的罪人在全能神面前被接纳，可以在天父面前倾心吐意。彼得在狂风巨浪的海面上行走时，心中惧怕，将要沉下去时就呼求：「主啊，救我！」虽然只有短短四个字，主也垂听，伸手拉住了他。可见，祷告只在乎用心与真诚，根本无所谓华丽的言语与慷慨激昂的态度。我们的祷告也是学习与神交流的过程。因此，我们「要求」，但不可「妄求」，要摸到祷告的窍，就是摸到神的心意，按着神的心意来祷告。

【诗歌与歌谱】祷告等候你

神啊，求你听我的祷告       
留心听我口中的言语

因为你是救我的神               
我终日等候你

神啊，求你听我的祷告       
留心听我口中的言语

因为你是救我的神               
我终日等候你

祷告，我要祷告，求你听我的祷告

等候，我要等候，我终日等候你

那等候耶和华的必重新得力

他们必如鹰展翅上腾