05-第五篇与世界分別

第五篇 与世界分别

读经:

出埃及记十章八至十一节:『于是摩西、亚伦被召回来见法老,法老对他们说,你们去事奉耶和华你们的神,但那要去的是谁呢?摩西说,我们要和我们老的少的、儿子女儿同去,且把羊群牛群一同带去,因为我们务要向耶和华守节。法老对他们说,我容你们和你们妇人孩子去的时候,耶和华与你们同在罢;你们要谨慎,因为有祸在你们眼前,不可都去,你们这壮年人去事奉耶和华罢,因为这是你们所求的;于是把他们从法老面前撵出去。』

二十一至二十六节:『耶和华对摩西说,你向天伸杖,使埃及地黑暗,这黑暗似乎摸得着。摩西向天伸杖,埃及遍地就乌黑了三天。三天之久,人不能相见,谁也不敢起来离开本处,惟有以色列人家中都有亮光。法老就召摩西来,说,你们去事奉耶和华,只是你们的羊群牛群要留下,你们的妇人孩子可以和你们同去。摩西说,你总要把祭物和燔祭牲交给我们,使我们可以祭祀耶和华─我们的神。我们的牲畜也要带去,连一蹄也不留下,因为我们要从其中取出来,事奉耶和华我们的神;我们未到那里,还不知道用甚么事奉耶和华。』

十二章六至十一节:『要留到本月十四日,在黄昏的时候,以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血,涂在喫羊羔的房屋左右的门框上,和门楣上。当夜要喫羊羔的肉,用火烤了,与无酵饼和苦菜同喫。不可喫生的,断不可喫水煮的,要带着头、腿、五脏,用火烤了喫。不可剩下一点留到早晨,若留到早晨,要用火烧了。你们喫羊羔当腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,赶紧的喫,这是耶和华的逾越节。』

十二章三十七至四十二节:『以色列人从兰塞起行,往疏割去,除了妇人孩子,步行的男人约有六十万。又有许多闲杂人,并有羊群牛群和他们一同上去。他们用埃及带出来的生面,烤成无酵饼。这生面原没有发起,因为他们被催逼离开埃及不能耽延,也没有为自己豫备甚么食物。以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天,耶和华的军队都从埃及地出来了。这夜是耶和华的夜,因耶和华领他们出了埃及地,所以当向耶和华谨守,是以色列众人世世代代该谨守的。』

哥林多后书六章十七节:『又说,「你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们。」』

关于与世界的分开,在圣经里的命令是相当多,在旧约里的榜样和教训也是相当多。像巴比伦、像所多玛、像迦勒底的吾珥、像埃及,都是世界的豫表,给我们看见世界的光景是如何。埃及代表世界的快乐,迦勒底的吾珥代表世界的宗教,巴别塔代表世界的混乱,所多玛代表世界的罪恶。人应当脱离埃及,人也应当像亚伯拉罕一样从迦勒底的吾珥出来。罗得到了所多玛,以色列的国民陷在巴比伦,都应当从那里头出来。圣经里用四个不同的地方,来代表世界,同时给神的儿女看,人该怎样脱离世界。

壹 以色列人出埃及的豫表

一 救赎的结果就是出去

神要拯救以色列人,乃是用逾越节的羊羔。当神的使者出来击杀埃及地的每一个长子时,看见门上有血的,灭命的使者就越过去。如果门上没有血,那家的长子就要被杀,所以,问题不在乎门的好或坏,不在乎门楣门框有甚么特别的地方,不在乎那一个家里有甚么好的地方,也不在乎那一个长子的行为是孝的,或者是不孝的。问题是有没有血。沉沦和得救的分别,不是在乎你的家道如何,不是在乎你的为人如何;乃是在乎你有没有接受血。得救的基本原因乃是血,这与你这个人根本没有关系。

我们蒙恩得救的人,都是被血救赎的人。可是请记得,血一救赎,你就得动身,你就得出门。不是说你被宝血救赎了,就买一所房子住下去。乃是所有被血拯救的人,都得在当天晚上就动身。在半夜之前的时候,把羊羔宰了,用牛膝草把血涂了,就赶快喫饭。喫的时候,腰要束起来,杖要拿在手里,因为马上就得走。

救赎的第一个结果就是分别,就是出去,就是离开。绝没有说神把一个人救赎了,仍把他放在老的地位上,叫他在世界里再住下去。绝对没有这回事。每一个人一重生,一得救,就得把杖拿在手里,就得动身。灭命的使者,一在得救和沉沦的人中间作了分别的工作,你就得出去。灭命的使者一分别你,你就得动身出埃及。

杖是为着走路用的,没有一个人拿了一根杖躺在床上。杖不是枕头,杖是为着走路用的。凡得着救赎的人,无论大人,小孩,都得拿着杖,在当天晚上出去。甚么时候被血救赎,甚么时候就在地上作寄居的,作客旅。甚么时候被血救赎,甚么时候就出埃及,与世界马上有分别,有分开,不再继续住下去。

有一个姊妹,在儿童聚会里教一班学生。有一次她讲财主和拉撒路的故事,她问他们说,你们拣选作拉撒路呢?或者是拣选作财主?财主是今天享福,后来喫苦;拉撒路是今天喫苦,后来享福;你们拣选那一个?有一个小妹妹,大约是八岁,站起来说,我活着的时候要作财主,死了要作拉撒路。我告诉你们,许多人就是这样。我需要得救的时候,我靠羊羔的血;但是羊羔的血救了我,我就更稳当的住在埃及,这样,我两面都有了。

请你记得,血的救赎是把你从世界里救出来。你一被血救赎,马上你在这一个世界就变作是客旅,是寄居的。不是说不住在世界上,是说你和世界立刻有了分别。在甚么地方有救赎,在甚么地方总是产生这一种的情形。你甚么时候得蒙救赎,就在甚么时候改变了你的路,你定规要离开世界。所以,血的分开是血把死人和活人分开;血的分开也是把世界上的人和神的儿女分开。你不能再在世界里。

二 法老方留难


我们从以色列人的出埃及来看,就看见他们要出埃及是何等的难!因为埃及一直拉着他们。以色列人要出埃及的时候,法老只应允壮年人去,但是小孩子和老年人要留下。法老知道,如果把老年人和小孩子留下,壮年人走也走不远,等一等定规回来。撒但的诡计,总是不愿意我们与埃及有彻底的分开。所以摩西在一起头的时候,就拒绝法老的留难。因为你如果留下一样东西不带出来,留下一个人不带出来,你定规走不远,你定规会回来。

你们记得,法老第一次是对摩西说,你们就在埃及地敬拜,你们就在埃及地事奉神罢,你们不要到旷野去。以后,又劝他们不要走得太远。第三次,就题起只要你们壮年人去。第四次,又对他们说,人可以都去,牛和羊要留下。法老的路就是说,你们要在埃及地事奉神。这是他基本的思想。你们可以作神的子民,但是你们要在埃及作。他知道人如果在埃及事奉神,这一个人就没有见证。他知道人如果在埃及事奉神,这一个人也得事奉法老;这一个人要作神的仆人,也得作撒但的仆人。

你若是要在世界里事奉神,你定规也要作撒但的奴隶,你还得替他烧砖。所以他不放你走;就是放你走,也不放你走得太远。就是放你去,也只有壮年人去,其余的人还要留在埃及。法老相当熟悉马太六章的话:你的财宝在那里,你的心也定规在那里。财宝和人是在一起的。他知道如果把牛羊留在这里,人不会走得远,等一等人会跟着牛羊跑。但神是要牛羊跟着人跑,要人在财宝上得救。

所以,你得救了就要出去,就要出到旷野。并且要把所有的人完全带去,把所有的财物完全带去。不然的话,就要都留在埃及,与埃及没有分别。神的命令乃是说,我们事奉神的人,必须与世界有分别。

三 我们的路是在旷野里

不只你口里认主耶稣为主,不只你口里说,我今天是一个相信主的人了,这一个见证不彀。你必须从他们中间出来,作一个分别的人。这比口里认耶稣为主的人又进了一步。哑吧的基督徒固然作不得,但光说话还是不彀,你必须世界的人有分别。你不能维持已往的朋友,你不能维持已往的人情,你不能维持已往的关系。你必须看见说,我今天宝贵我在主里面的地位,我必须远远的离开我已往的地位。人要出去,东西也要出去。也许人要说你太傻了,但你不要听他。我今天要从那个地方出来。自从你我作了基督徒之后,你我的路总是在旷野里,不是在埃及里。

以新约的话来说,埃及是代表世界,旷野也是代表世界。埃及是指道德的世界,有道德意义的世界。旷野是指物质的世界,实质的世界。我们基督徒,是在实质的世界里,不是在道德的世界里。我们要看见,世界是有两种:一种世界是一个地方,还有一种世界是一个组织。有这么许多的东西,与这些物质的东西发生关系。这些好看的东西,叫人能彀有眼目的情欲,叫人能彀有肉体的情欲,叫人能彀有虚荣心,这一个是埃及。世界还有另外一个意思,就是世界是一个住的地方,是一个物质的世界。

四 要离开道德的世界

我们基督徒今天是从这一个世界的制度,这一个世界的组织里出来。我们今天脱离世界,是指脱离道德的世界说的,不是指脱离物质的世界说的。我们是要离开道德的世界,不是要离开这个世界的地方。换句话说,我们还是在世界上,但是这一个世界是一个旷野。

世界对于我们是甚么呢?潘汤先生(D.M.Panton)说一句话顶好,他说,『我活着的时候,是一条路;我死的时候,是一个坟墓。』信徒在地上活着,世界不过是一条路;信徒死的时候,世界不过是一个坟墓,让他埋在这里。我们总得与世界的人有分别。每一个信主的人,总得与世界有分别。以世界的人来看,你是在旷野里的人,你是作客旅的人。他们才是真的在世界里的人。

五 我们在世界上是寄居的,是客旅

我们必须看见,我们在这世界上是寄居的,是作客旅的。以道德的世界来说,我们乃是出来的人了;他们是要把我们留在那里,你若留在那里,事奉神就不可能。他们是要我们和他们近一点,但近一点,事奉神就不可能。他们要我们把人留下,把财物留下;但一留下事奉神就不可能。

所以,从今以后,我们的脸是向着应许之地而去,我们与埃及有了分别。那一个分别的根据乃是血。是血把你买回来。没有给血买出去的是埃及人,没有蒙到救赎的是世人。有救赎的,是到另外一个世界里作人;所以,我要脱离这一个世界。

比方你到钟表店里去买表,买了表怎么样?甚么时候有买的事,甚么时候就有离开的事,我不能买了表,放在那里,对老板说,你用罢!没有这回事。买就是离开。甚么地方有买的事发生,甚么地方就有离开的事发生。我今天到米店里去买一担米,这一担米就离开店。买了就离开。请你们记得,血买了我们,我们就得离开世界。人一被主的血买来,就得往应许之地去。买一个,去一个。没有被买的人不出来,一被买就出来了。人被买来,不能不跟着主走。我如果被主买了,我就得离开世界跟着主走。

贰 在何事上与世界有分别

你们也许要问说,我们应当从甚么事情里出来?甚么事情算作世界?我们应当在甚么事情上与世界的人有分别?在没有说这件事之先,要先看见,我们的心,我们的灵必须先从世界出来。人如果想仍然在世界里作人,底下的事都不必说了。因为你就是脱离了一百件事情,若是你的人还在世界里面,那是一点都没有用处的。所以事情的脱离是在后,人的脱离,灵的脱离,心的脱离要在先。

人总得彻底的从埃及出来,与世界分别。不怕人说我们是特别的人。然后我们要有一个原则在那里对付。有些事情我应当与世人有分别。有些事情我应当保持与世人和睦。不是故意的与人闹。在家庭里,在办公室里,无论在甚么地方,我们是要作一个与人无争的人。现在我们要题起五件事来:

一 世人所认为基督徒不能作的事

凡世界上的人认为基督徒所不能作的事,你们都得离开。作基督徒,要先从世界上的人作起。世界上的人对于基督徒,个个都定规了一个章程,个个都定规了一个水平,你如果连这一个水平都赶不上,你不得了。你作一件事,不能给外邦人说,基督徒也作这一件事么?如果是那样,你就了了。你被他指摘一句,你就了了。比方说,你在某一个地方,给外邦人碰着,他说,这一个地方,你们基督徒也来么?有许多地方,外邦人是要去的,你如果说这不对,他还是说这是对的。但是你如果去,他要说,你也能去么?有的事情是罪;他作他不说话;你若作,他就说话。所以外邦人认为不该作的,我们不能作。这是起码的要求。外邦人说,你们基督徒不好作这样的事,我们就要离开。

有些青年人得救了,他们的父母还没有得救。有时这些作儿女的在家里要求一些东西,作父母的就说,你们相信主耶稣的,也要这些东西么?我告诉你们,基督徒的行为受外邦人的更正,这是全世界最羞耻的事。亚伯拉罕撒谎,被亚比米勒责备,这是全部圣经最羞耻的事。所以凡是外邦人认为不该作的事,世界上的人认为不该作的事,埃及人认为不该作的事,我们不可作。我们非有分别不可。

二 和主的关系不能一致的事

还有,任何的事,凡是叫你与主中间的关系不一致的,也都得除去。主在世上是受羞辱的,我们不能在这里得荣耀。主在地上是被钉像强盗一样,我们必不可作一个受人欢迎的人。我们的主走在地上的时候,被人毁谤说是被鬼附的。我们不能给人说我们的思想最好,人最聪明,最有理性;主所经过的路,也是我们所需要经过的。所以,一切和主的关系不一致的,都得除去。

主说,仆人不能大于主人,学生不能高过先生。如果他们对待我们的主人是这样,就不能盼望他们对待我们两样。如果他们对待我们的先生是这样,就不能盼望他们对待我们两样。如果不是这样,我们就有毛病,我们与主中间的关系就定规有事情。所以主在地上是如何的情形,我们也要跟着走。

我们要看见,我们跟从拿撒勒人耶稣,是豫备受羞辱的,不是得荣耀的。跟从拿撒勒人耶稣,是豫备背十字架的。当人第一次看见主的时候,主就是说,凡要跟从我的,必须背起十字架来跟从我。主在大门口就说这句话,不是到了房间里才说。主在你没有来之先,已经说了,应当背着十字架来跟从我。主叫你来,是叫你背十字架的。我告诉你们,我们走的就是这条路,我们只能按着这一条路来跟从主。主对于世界的关系,就是你对于世界的关系。所以我们对于世界,要保守与主一致的关系,不能两样。

加拉太六章十四节给我们看见十字架是站立在世界和主的中间。这一边是主,那一边是世界,中间是十字架。我们的态度,对于世界就是用十字架。世界把十字架给了我的主,所以世界就在十字架的那一边。我今天既是站在主这一边,我就要经过十字架,才能到世界里去。但这一个十字架是没有法子越过的,因为十字架是一个事实,十字架也是一个历史。我不能取消事实,我也不能取消历史。世界是用十字架钉我的主,我不能绕道而行。十字架如果是事实,世界的钉死在我身上也永远是事实。十字架如果没有法子取消,世界钉在十字架上也没有法子取消。今天除非把十字架取消,我才能彀到世界那一边去。但是十字架在这里,我没有法子越过,因为这是事实,我的主已经钉在十字架上了。今天我已经是十字架这一边的人了。

比方说,有一个人,他的父母或是兄弟被人杀死了;有别人来找他讲情,他说,人已经死了,还说甚么情呢?人没有杀死,甚么话都好说,人已经死了,就说不来了。同样的原则,十字架已经在这里了,还有甚么好说的?世界已经把我的主钉在十字架上了,今天我站在主的一边,我只能说,世界,你站在你那一个地位来看我,我是钉十字架的;我从我站的这一个地位上来看你,你也是钉在十字架上的。今天两边不可能交通。要你过来,没有这件事;要我过去,也没有这件事。十字架总是事实。我如果没有法子取消十字架,我也没有法子巴世界带过来。我的主已经死了,没有办法了。

当你看见十字架的时候,你就能彀说,我把十字架当作夸口。因为就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。无论如何,十字架是历史;无论如何,十字架是事实。你是一个基督徒,是在这一边,世界是在那一边,中间隔了一个十字架。你一睁开眼睛,你所看见的就是十字架。你如果要看见世界,总得先看见十字架。

一个初信的弟兄,必须被主带到一个地步,看见主的情形就是他的情形。有的人问许多问题:作这一件事会不会摸着世界?作那一件事可以不可以?我们不能给人一样一样的讲,我们只要给他一个原则。世界与十字架是相反的,世界与我的主是相反的。所以,你的心若是敞开的,在神面前是不刚硬的,你一到主面前,两个的分别自然就清楚。

甚么是世界?甚么不是世界?你只要一至主面前,就知道了。你只要问一句话说,在这一件事上,我与主耶稣在地上的关系如何?只要你与世人的关系,和主与世人的关系一样,就行。如果你的地位与主的地位不是一样的,就错。羔羊是被杀的,而我们是跟随羔羊的人,羔羊无论往那里去,我们都跟随祂。(启十四4。)我们与主一同站在这一个地位上。凡不是与主站在一个地位上的,凡是与主的地位相反的,就是世界,就非脱离不可。

三 一切能叫我们属灵生命熄灭的事

甚么是世界?我们很难一件一件指出来,因为这是指不完的。但是我们可以抓住一个基本的原则:一切的事,凡能熄灭你在主面前属灵生命的,那些就是世界。如果有一件事,能彀叫你在神面前祷告不热心,这就是世界。如果有一件事,能彀叫你没有兴趣去读神的话,这就是世界。如果有一件事,能彀叫你在人面前开不出口来作见证,这就是世界。如果有一件事,能彀叫你到主面前去觉得有间隔,需要认罪的,这就是世界。世界,就是一个空气,那一个空气叫我冷淡,叫我萎缩,叫我爱主思慕主的心冷下去了。所以我们可以得到一个广泛的原则,凡一切能叫我属灵的光景在神面前熄掉的,就是世界。那一个,必须弃绝。

比方有一件事,也许有人题出来说,这一件事是一点都没有罪的,也算是世界的事么?有许多的事,按着人看,是顶好的事。但是多作两下,我里头的火就不旺了,我的良心在神面前就软弱了。我作了这一件事,我读圣经没有味道了。不是没有时间,乃是读不来了。我作了这一件事,在人跟前作见证,没有话说,里面空了。所以不是有罪和没有罪的问题,乃是这一件事是否叫我属灵的生命熄灭。一切能叫我属灵生命熄掉的,都是世界,我们在神面前必须完全拒绝。

四 一切不能叫我们表现是基督徒的

还有一件事必须题起的,就是人事的关系。任何的社交,来往,宴会,只要会叫我们把灯放在斗底下的,就是世界。像许多的交谊,许多的宴会,许多人事上的来往,这些社交叫你必须把你的光放在斗底下,无法表现你是基督徒。他们在那里说话,你还得装着有礼貌,还得在那里听,还得在那里笑。你里面感觉压制,脸上要笑,里面感觉是世界,外面要表同意;里面感觉这是罪,外面要说这是对的。你不能在这一种的情形里与人来往。许多神的儿女,就是因为社交,人的来往,没有法子分清楚,就被人逐渐拖到世界里去。

所以,初信的弟兄,你们一起头就得弄清楚自己的地位,你们要有拣选。我们不是故意与人不来往。我们不是施浸的约翰,不喫不喝,我们是跟从主,也喫也喝。但是我们和人来往,必须维持我们的地位。人不能干犯我们作基督徒的地位,人只能尊敬我们基督徒的地位。我站在基督徒地位上的时候,也许还有给人说不是的地方,但我必须站在那一个地位上。

所以我们如果真要走一条与世界分别的路,我们就得注意说,每一次我与人来往的时候,必须是能显出我基督徒的地位来。如果不能显出基督徒的地位,总是以离开为妙。因为诗篇第一篇说,『不站罪人的道路,不坐亵慢的座位。』你如果走罪人所走的路,迟早要走到他的地方去。你如果与不敬虔的人坐在一起,迟早你要染上不敬虔。罪恶和不敬虔是会传染的,我们要学习逃避这些事,像逃避病菌一样。

五 软弱的信徒所认为不能作的事

还有一件事,就是凡你所作的事,若会叫良心软弱的人跌倒,这也是世界,神的儿女也第八学习离开。前面我们是说到世界的人所认为不可作的事,现在我们是说到最浅的基督徒所认为不可作的事。外邦人如果说这一件事不可作,你一作就失去了见证;最浅最软弱的基督徒如果认为这一件事不可作,你也不能作。这是圣经的命令。不是刚强的基督徒说不能作,是软弱的基督徒说不能作。在事情上,他们所说的不一定对;他们说不能作的,也许实在是能作的。但是因为他们良心软弱,你不能把他们绊倒。他们认为你是走在错误的路上,你作了,你就把他们绊倒了。保罗说,『凡事我都可行;但不都有益处。』(林前六12。)凡事都可以作,但在他们的身上看是世界的事,你为着他们的缘故要不作。

保罗所题起的比方是说,如果喫肉叫弟兄跌倒,我就永远不喫肉。这是不容易的。谁能永远不喫肉?保罗这话不是主张不喫肉,他在提摩太书里特别说到喫素是错的。但是他给我们看见,他肯作到极端。就他本身来说,他喫肉不要紧,他不喫肉也不要紧。但是你自己有数,跟着你的人没有数,你自己知道走到那里应当停,但是跟着你的人不知道,多走了几步怎么办?你喫肉不要紧,等一等跟着你的人到庙里去喫祭肉了,也许去拜偶像了。所我们要知道,有许多的事情,虽然不是真与世界有关系,但是因为别人看见这是世界的缘故,我们也得小心。

参 从世界出来就被全有的主所接纳

林后六章十八节,主对我们说,『你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们。我要作你们的父,你们要作我的儿女,这是全能的主说的。』

全部新约,一直到林后六章,这是第一次说『全能的主』。这一个『全能』的主就是『埃儿沙带』(Elshaddai)。『埃儿』是神,『沙』是母亲的胸或奶,『沙带』就是有奶。在希伯来文里,沙带的意思就是全有。所有旧约里所题『全能的神』,都是埃儿沙带,都应当繙作全有的神。母亲的奶,是儿子的需要。母亲的胸有奶,意思就是你所需要的一切供给,都在这里。『沙带』的字根是母亲的胸,意思就是说甚么都有了。

林后六章十七至十八节说,你们如果从他们中间出来,不去接触他们那些不洁净的东西,我就必收留你们;我就作你们的父,你们就作我的儿女。这是全有的主说的。你们看见,这话不是口里说说。主说,你们为着我离开了那么多,从他们中间出来,与他们分别,绝了关系,不摸不干净的,你们的两只手空了,甚么都没有了。当你们这样作的时候,我就收纳你们。

请记得,感觉到主收纳的人,都是与世界分别的人。许多人在面前,不感觉主是至宝,都是因为没有把万物看作粪土。没有把万物看作粪土,定规以地上的东西当作至宝。这样的人,就不知道神收纳他,就不知道神是我们的父,我们是神的儿女;并且不知道说这话的,乃是全有的主。你看见在这里『沙带』的特别么?一直到这里,『沙带』这一个字才有用。因为我甚么都丢了,我需要沙带,我需要一位父,祂是全有的。

所以,就有诗篇告诉我们,当父母离开我,耶和华就收纳我。(二七10。)祂是作我的父。诗篇里又说一句话:当我心力衰残的时候,主就作我心里的力量,(七三26,)主就作我肉体的力量。我告诉你们说,所有的味道,都是从这里来的。你们必须在那一边有丢弃,在这一边才能得着。那一个眼瞎的人,乃是被会堂赶出来之后才碰着主。(约九35。)你如果还是在会堂里,就碰不着主。我告诉你们,我们如果被赶到外面,我们定规看见有主的祝福在我们身上。

所以初信的人,应当从世界出来,才能尝到主的甘甜滋味。那一边一放,这一边就能感到主的滋味