05对论断之人的审判(罗二1-11)

【经文】罗马书二章1-11节

你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。 2 我们知道这样行的人，　神必照真理审判他。 3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱　神的审判吗？ 4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？ 5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致　神震怒，显他公义审判的日子来到。 6 他必照各人的行为报应各人。 7 凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们； 8 惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们； 9 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人， 10 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。 11 因为　神不偏待人 

【纲要主题】对论断之人的审判

中心节：你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。（罗二1）

引言：今天的经文是保罗直接对神的选民犹太人说话。在第一章的经文中，保罗描述外邦人世界的罪恶，说明外邦人将无法逃避神的审判。本段则指出犹太人也同样不能逃避神的审判，犹太人的危险是自以为义。当犹太人定外邦人的罪时，其实他们所行的和他们所定罪的人一样。神审判人，不在种族的遗传，乃是在于人所过的生活。此段经文可适用于自以为义的道德主义者。神的审判是公平的，对那些恒忍行善、有良好行为的人，神必以永恒不朽的生命来酬报他。 

经文纲要： 

一、神按真理审判人（1-4节）

1.「论断」人的必定自己的罪（1节）：「论断」，原文是「定罪」。犹太人自以为义，论断定罪别人；他们却看不见自己也犯了相同的罪。神赐人判断的能力，原意是要我们用来审判自己，规正自己，而不是要我们用来审判别人。

2.「论断」人的同受神真理的审判（2节）：神的话就是真理（约十二48）；神乃是根据「祂的话」与一个人在神面前真实的情形审判人。一个人真实的情形如何，并不在于他所「论」的是什么，乃在于他所「行」的是什么。

3.「论断」人的不能逃脱神的审判（3节）：凡论断别人犯罪、但自己又犯同样罪的人，断不能逃避神的审判。人常喜欢藉指责别人用以表示自己比别人好。

4.「论断」人的是在藐视神（4节）：神的「恩慈」是指神对人的态度，不是指对罪的态度。「宽容」原文含有两军暂时停战，等待敌人投降的意思；神暂不对人施行审判，乃是盼望人终能知错回头。「忍耐」是因对方不悔改而长叹，忍了再忍。

二、神按公义审判人（5-11节）

1.「论断」人的是为自己积蓄神的忿怒（5节）：犹太人自夸放纵，其实是「为自己积蓄神的忿怒」。神惩罚一个人的轻重程度，乃是根据他罪恶的累积情况而定。

2.神必照各人的行为报应各人（6-8节）：保罗提醒我们神的审判是照各人的行为来施行报应。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，神就以永生报应他们。相反，他们选择顺从不义，主宰自己的生命。他们的生命充满争执、吵闹、不顺从，清楚证明他们从未得救。

3.神的赏罚有序，不偏待人（9-11节）：神的赏罚有其先后的次序，正如神救恩的次序一样，先是犹太人，后是外邦人。神将患难、困苦加给一切作恶的人，至于一切行善的人，不管是犹太人或外邦人，他们所得的是荣耀、尊贵、平安。神的审判是不偏待人，神从来不受种族肤色、地点环境、或长相容貌影响。

结语：神是圣洁与公义的神，不论是不认识神律法的外邦人，或是认识神律法的犹太人，皆不能逃脱神的审判。耶稣降世不是要定世人的罪乃是要叫世人因祂得救（约三17）。耶稣不需定人的罪，因不信神福音的人罪已经定了（约三18）。那么，是谁在定人的罪呢？就是那些自以为义的人，在定人的罪。愿神怜悯我们，让常自以为义的我们，常自以为自己是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道自己是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的（启三18）。愿神开我们属灵的眼睛，使我们看见自己的败坏与软弱，需要神的拯救。「主啊！你是圣洁与公义的神，愿你的话持续的光照洁净我。感恩祷告奉恩主耶稣的名求。阿们。」

明天灵修进度：罗二12-24 

【真心话】05「论断」与「判断」你分得清吗？（罗二1-11）

「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。 」（罗二1-2）

引言：我们看到罗马书第二章的时候，我们发觉神的话仍然在指出人在祂面前的光景。这里特别指的是犹太人在神面前，自我感觉良好的错觉。他们觉得他们是神特别选召的，有神与他们立过约，更是承受神所应许的。所以在第一章里面提到外邦人不义光景的时候，犹太人听到就点点头，觉得这完全是对的，这些外邦人就是这个模样，我们犹太人就不一样。他们不认识神，我们认识神。他们拜偶像，我们不拜偶像。他们是生活得一塌糊涂，我们是生活得很敬虔。犹太人真的是比较好吗？让我们来听听寇绍涵老师怎么说：

【牧者短讲】 论断人的罪（寇绍涵）

所以第二章一开始就说你这论断人的，无论你是谁也无可推诿，你在什么事上论断人就在什么事上定自己的罪，这个「你」到底是谁？第二章的十七节「你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口，」所以我们知道第二章一开始的时候，这个你指的是犹太人，指的是神的选民。第一章讲不认识神的人不能够靠自己的行为得救，第二章讲神的选民能不能够就靠着他们有律法，他们跟神的一个特殊的关系就得救了。保罗说也不行，也不能够的，所以他说你这论断人的，什么叫论断人？论断就是自己站在审判官的角度上面来判断另外一个人或另外一件事。

我们有的时候会把论断和用爱心说诚实话弄混了。今天有很多人在教会里面都说，不要讲、不要讲，你这样讲下去，就是论断人了，其实不是。用爱心说诚实话并不具备审判官的位置，只是站在圣灵的感动之下向另外一个人说出诚实的真相。论断不是，论断是我也不比你强，可是我就要审判你、我就要论断你。看看你做的这样不合适，这是论断。保罗说犹太人就是这个光景，犹太人自己也不好，可是很喜欢论断别人。论断那些不认识神的人，他们以为自己的地位很崇高，保罗说不是，你这论断人的你要小心你在什么事上论断人就在什么事上被论断。

那么犹太人论断别人什么呢？当保罗讲第一章的时候，犹太人很高兴，是因为你们不认识神，所以你们活成那个样子，那么我们呢，我们认识神。保罗在第二章里面就要说犹太人，虽然你们认识神，你们有神给你们的律法，但是这个律法在你们当中发生什么功能呢？所以保罗也说不是听律法的为义，乃是行律法的称义。你能不能够行出来？保罗严严的警告犹太人说，你们不要藐视神丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得祂的恩慈是领你们悔改吗。什么叫做藐视？藐视就是说你不是很认真，很严肃的去看神在我们生命里面奇妙的作为。恩慈、宽容指的是什么？指神对我们按照祂的形象跟样子造的人，可是我们就没有活出那个人应有的样子来。

我们落在老我里面，落在自私里面，外邦人也好、犹太人也好，情况是一样的。神如果只彰显祂公义的一面，恐怕我们今天在他面前都不能够存留，但是神恩慈、宽容、忍耐我们，是要领我们悔改。要我们转回来按着神的心意，我们是按照祂的形象样式造的。神今天的等待、忍耐，不是神的松懈，而是神的怜悯。保罗告诉犹太人你们今天有律法，你们凭什么去论断别人呢，你们也不比别人强啊！

【真心话】05「论断」与「判断」你分得清吗？（罗二1-11）

一、「论断」与「判断」是这么一回事 

这句「不要论断人」的话，常常被基督徒严重扭曲，而沦落缺乏分辨的能力，遭到仇敌的蒙蔽。圣经不要我们「论断」，但我们不能失去分辨力作「判断」。马丁路德如果不敢表达「因信称义」的圣经真理，我们现在可能还在购买赎罪券呢！基督徒不敢表达自己的想法，久而久之，就是「彼此洗脑」而不是「彼此洗脚」了。

耶稣说：「你们不要论断人，免得你们被论断……不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。」(太七1, 6)耶稣在这里讲了两句重要的话，「不要论断人」和「不要把圣物给狗」，这是在登山宝训的末了说的，也是教导门徒的两个告诫。

1.「不要论断人」：乃是告诫人不要专挑别人的刺，而忘记自己眼中的梁木。好论断人的态度出自义和骄傲的心，这违反了用爱心造就人和互为肢体的原则。

2.「不要把圣物给狗」：是教导基督徒要有分辨力来作「判断」，不要将神的圣言和真理的奥秘随便丢在大街上，任人践踏。基督徒不要随便论断人，要彼此相爱和接纳，同时要学会分辨，持守至圣的真道。

二、如何分辨「判断」与「论断」

1.判断是对事情有分辨力；论断是站在神的位置，自以为终极的审判者。

2.判断是以建造为目的；论断是论断是人在行使判断力时，以定罪、伤害为目的。

3.判断是有事实根据，是客观的。论断是基于猜测与推论，是主观的。「 所以，时候未到，甚么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。」（林前四5）

4.判断不具有攻击性，对事不对人。论断具有攻击性，目的是贬低他人。「所以，我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。」（罗十四13）

5.判断是为了避免重蹈覆彻，是一种保护机制。论断是为了高举自己，是一种定罪机制。「因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。」（太七2）

「我所祷告的，是要你们的爱心，在充足的知识和各样的见识上，多而又多，使你们可以辨别是非，成为真诚无可指摘的人。」（腓一9-10新译本）

如何建立属灵分辨力的稳固根基？第一，要有属灵的指导老师：给你正确的属灵指导；第二，要有属灵同伴：给你诚恳而负责的忠告与提议；第三，要建立稳固的真理根基：让神的道更多地充满你，神的话语能使你因着熟练有着被操练的判断力，你就能分辨益处、有价值与邪恶有害的事了（来五14 原文直译）。

「亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。」（犹3）今天在教会中，许多人对假教师的作为视若无睹，对真理的原则漫不经心，对撒但的攻击袖手旁观，对属灵的争战麻木不仁。我们必须明白，维护信仰的纯正，自古以来都需要争战。

【诗歌与歌谱】十架恩典

我的罪孽高过我的头，

我离母腹便走错了路。

罪人之中我是个罪魁，

十架恩典却临到了我。

走上这条十架的苦路，

主的怜悯让我有出路。

不管一路有多么艰苦，

十架恩典伴随我脚步。

十字架　十字架 我与我主已同死了，

十字架　十字架 我与我主已同活了。

十字架 十字架 这是我得救的记号，

十字架　十字架 这是我永远的荣耀。

十字架　十字架 我与我主已同死了，

十字架　十字架 我与我主已同活了。