06 对有律法之人的审判（罗二12-24）

【经文】罗马书二章12-24节

12 凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。 13 （原来在　神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。 14 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。 15 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。） 16 就在　神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。 17 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着　神夸口； 18 既从律法中受了教训，就晓得　神的旨意，也能分别是非（或译：也喜爱那美好的事）； 19 又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光， 20 是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。 21 你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？ 22 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？ 23 你指着律法夸口，自己倒犯律法、玷辱　神吗？ 24 　神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。

【纲要主题】06对有律法之人的审判

中心节：这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。（罗二15）

引言：神审判的标准是公平的，对有律法知识的人，神就以律法来审断他；但对外邦人，神便以他心里判别是非的良知来审判他。保罗既严正地指出了犹太人自以为义的表现。犹太人自恃是神的选民，晓得律法，拥有唯一的一真理，高人一等，比外邦人优越，不屑与外邦人为伍。但他们言行不一，说的一套堂堂煌煌，但行的又是另一套，十足虚伪的假道学。表面属灵，暗地里却行为不检，不能实践所知道的真理，这种行为是羞辱神的名的。

经文纲要：

一、神按律法审判人（12-13节）

1.没有律法与律法以下的人（12节）：世上有两种显然不同的人，就是有律法的犹太人，与没有律法的外邦人。「律法」特指旧约的各种律例典章和训示。对犹太人按律法，对外邦人按良心；外邦人既没有律法，他们犯了罪，就不按旧约之规条而灭亡，乃照14-15节所说的原则受审判。

2.乃是行律法的称义（13节）：「称义」指在审判的日子蒙神宣告无罪。没有人因为知道律法的内容就被称为义。神颁律法给祂的选民，不是只要他们倾听、念诵律法（申六4-9）而已，乃是要他们遵行，才能称义（申六24-25）。

二、神按人心律法审判（14-15节）

1.自己就是自己的律法（14节）：外邦人没有获赐神的律法，但他们对是非有一种天赋的认识。他们凭本能就知道，说谎、偷窃、奸淫、凶杀都是不对的。他们凭着自己的道德本能，制订一套是与非的行为守则。

2.律法的功用刻在人心（15节）：刻在他们心里的，并不是律法本身，而是律法的功用。原本要在以色列人生命上发挥的律法的功用，若干程度上在外邦人的生命里起了作用。例如他们既知道孝敬父母是应当的，就证明律法的功用刻在他们心里。

三、神按对主基督态度审判（16节）

本节给我们看见当审判的日子，有三方面的见证要定我们的罪：1）耶稣基督；2）人隐秘的事；3）神的福音（神的话）。

1.神审判的根据是「耶稣基督」：也是藉着主耶稣基督来执行审判的。

2.人隐秘的事：人在思想上和行为上所做的一切，无论是公然的抑或隐藏的，都让神看见。

3.神福音的话：福音原来是叫人得恩赦的；但人既拒绝了福音的恩赦那么福音本身就成了我们的「见证人」，要定我们的罪。

四、犹太人空有律法，难逃审判（17-24节）

1.犹太人夸口与神的关系（17-18节）：引以为夸口的有六：1）他们被称为犹太人；2）他们是倚靠律法的；3）且指着神夸口；4）从律法中受了教训；5）晓得神的旨意；6）也能分别是非。

2.犹太人在人面前的夸口（19-20节）：也有五项夸口：1）深信自己是给瞎子领路的；2）是黑暗中的光；3）是蠢笨人的师傅；4）小孩子的先生；5）在律法上有知识和真理的模范。单单有这些可夸之处，并不就能在神前逃避审判。反之，他们倒可能因这些夸口而骄傲，使他们在属灵方面变成瞎眼，如果那样，他们在神前就更不能逃罪了。

3.犹太人的罪是明知故犯（21-24节）：保罗在此用了一连串的问题质问犹太人，使他们知道他们的罪实比外邦人更重。犹太人能教导人不可偷窃，又受过律法的教导不可奸淫……，但他们却像外邦人一样地触犯了神的律法。这样他们比较没有律法的外邦人就更加罪无可逭了。并且他们既称为神的选民，却又犯罪，使神的名因他们在外邦中受亵渎，怎能逃罪呢？

结语：神是根据我们「得到多少启示」来审判我们的。明白神启示的律法的人，就按律法受审判；没有神启示的律法的人，就按照神启示在人良心中的律法接受审判。因此对我们基督徒而言，一方面神将来要按照我们是否遵行圣经的真理来审判；一方面神也会按照我们是否如同保罗一样：「行事为人凭着良心」与否来审判我们。因此，让我们靠着圣灵的大能，作一个殷勤遵行圣经真理的基督徒，我们必得着「今生和来生的应许」，也让我们如同保罗一样，常常勉励自己：「对神、对人常存无亏的良心」，如此我们必能坦然无惧地面对神的审判！「主啊！愿圣灵引导我与光照我，使我能凭着良心来行事为人。感恩祷告奉恩主耶稣的名求。阿们。」

明天灵修进度：罗二25-29

【真心话】 06「你既是教导别人，还不教导自己吗？」（罗二12-24）

「21 你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？ 22 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？ 23 你指着律法夸口，自己倒犯律法、玷辱　神吗？」（罗二21-23）

引言：罗马书第二章归纳起来就是一件事，神看人实际是怎么活。神不看人的生活里面有多少的宗教知识，也不看有多少的宗教活动，神所注意的是人如何在祂面前活。圣灵在这里显明了什么呢？很简单，就是神审判的原则，和神审判的根据。神不是说看你会说多少，神也不是看你作了多少，神是要看你里面对神的寻找有多少，看你里面对神的敬畏有多少。里面向神没有真实的心思，就算在外面作得更好，在神的面前，神也没有办法接受。神在人中间所显明的是施恩也好，是定罪也好，都是根据人实在在神面前是怎样的光景。接下来请寇绍涵老师为我们做分享：

【牧者短讲】夸口律法 倒犯律法（寇绍涵）

从二章十七节开始，保罗就举出具体例子对犹太人讲，你们基本上来讲，有神的律法可是你的作为是怎么样的？从你的作为上来讲，跟没有律法的人一样。你以为自己跟神有特别的关系，别人都是蠢笨的人，是瞎子，是小孩子；你不是，你明确，你明白，可是你的作为呢？你既是教导别人还不教导自己吗，你讲说，人不可偷窃自己还偷窃吗，你说人不可奸淫自己还奸淫吗，你厌恶偶像，自己还偷庙中之吗？保罗要讲什么，保罗说犹太人啊，我的同胞兄弟姐妹们，我们有律法，可是从我们有律法的那一天开始到今天我们看看我们的历史吧，犹太人的历史，我们今天读旧约圣经打开来看犹太人历史里面所讲的，我们真的有律法，但我们真的活出律法来了吗？我们不是已经这样，我们还和这边所讲的一样，我们一样偷窃，我们一样犯奸淫罪，我们一样。在各样的得罪神的事情上面，我们照样在做。

那如果这是我们所有的光景，这种光景不单单亵渎神，还让神的名在外邦人中被亵渎。你让我们今天读圣经，有很多人看见，犹太人是神的选民，结果后来犹太人怎么亡国了呢？那神在做什么呢？很多人就因着人的罪，犹太人的罪，就嘲讽我们所敬拜的独一的真神。保罗说犹太人啊，我们不要骄傲，我们有律法，你不要随便论断别人。今天在拥有律法的情况下，我们完全没有活出律法里面要我们去做到的，我们只有听我们没有行。那如果我们的光景是这样的，我们凭什么论断别人呢，我们凭什么以为我们自己靠着这个身份就可以得救了。保罗说，我们做的，跟我们所知道的，落差太大了。

【真心话】 06「你既是教导别人，还不教导自己吗？」（罗二12-24）

一、瞎子点灯白费蜡 

有一个故事，讲的是一个盲人去拜访了他的朋友，告辞时天已经很晚。朋友对他说：「天太黑了，没有月亮，伸手不见五指，我给你点一盏灯笼。」盲人说：「你给我点灯笼有什么用？不是有一句话叫作‘瞎子点灯白费蜡’吗？」朋友说：「还是点上吧，你看不见，可别人看得见，省得别人把你给撞了。」盲人觉得有道理。于是就打着灯笼上路了。这天的夜黑风高，风特别地大，走了一段路，突然一个人撞了他，使他摔了一个大斤斗。盲人心里很不是滋味，抓住那人就理论：「你为什么撞我呀？」那人说：「天太黑了，什么都看不见呀？」盲人说：「你没有看见我手里点着的灯笼吗？」那人说：「哪里有什么灯笼，你的灯笼是熄灭的。」

这个故事可以引申到我们生活中这样一个道理，一个想要照亮别人的人，首先自己得照亮自己；如果自己不能照亮自己，要想照亮别人是不可能的。「瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？」（路六39）一个传讲十字架真理的人，必须是一个釘十字架的人。传道人本身要能成为他所讲的道，不然，圣灵很难藉着他工作。因为，人里面若是「没有」，就不能将他「没有」的给人，人能给人，是因为他「有」，他才能给人。空洞的说教，不能带下圣灵的恩膏，扎人肺腑，引人悔改。

二、宋尚节的浪子比喻

从教会的复兴历史告诉我们：「社会要复兴，教会要先复兴；教会要复兴，各人生命要先得着复兴。」美国复兴家芬尼对复兴的定义：「罪人悔改信主，基督徒恢复起初的爱，从退后中回转。」芬尼的讲道满了恩膏，听见的都觉得扎心，如同刀刺，他的信息着重「成圣」与「过圣洁的生活」，芬尼脚踪所到的地方，就有复兴随着，横扫了英美两国。

宋尚节在三十年代曾复兴很多中国教会，神给他奋兴教会的秘诀是「讲题离不开罪，痛斥教会中的罪恶。只有罪恶出去，活水才能进来。」布道会之前，他往往要求教会举行奋兴会，并要求教会领袖坐前排，要他们首先认罪悔改。借着浪子比喻，他指出：「教会最无盼望的就是大儿子；牧者、长老、执事恐怕都是大儿子。」若果教会充满顽梗刚硬的领袖，教会就不能复兴！宋尚节指出：传道人不先针对自己的罪，先倒空器皿，清算罪账，就不能攻破他人心中坚固的营垒！

神拯救了我们，让我们成为神手中的器皿，我们进而担当起神在这个世上拯救灵魂的工作。在要别人清理门户的时候，我们首先要紧的还是把自己的门户清理一下。在高喊去拯救别人灵魂的时候，首先查看一下，或清理一下我们的灵魂的状况如何。我们要「作祭司的国度，圣洁的国民」，肩负着如此重大的使命，仅仅是在教训别人上有一套，而自己的生活却是另一套的话。

芬尼说：「一般来说，缺乏圣洁的生活；祷告及讲道上能力的缺乏；不冷不热以及不愿付代价跟从主等，都是教会复兴少的原因，然而最主要的原因，还是牧师同工把这些灵性上的因素抛在一旁，反而追求虚浮的辩论，以及忙于教会内各式各样的活动。…..看看今天的各种聚会，如果有祷告、彼此认罪，进而得着复兴的灵，并且能够集思广义地策划出助长全国教会复兴有深度的策略，才是我们最需要的聚会。….今日教会最可悲的现象就是牧者普遍失去了复兴的灵。」

保罗对犹太人一大指控，就是「你能说，你不能做！」其实，这更是对教会的牧者与传道人说话。保罗在今天经文要我们反醒，「你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？ 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？ 你指着律法夸口，自己倒犯律法、玷辱神吗？」（罗二21-23）

【诗歌与歌谱】释放我心灵

圣灵求你光照我心

触摸我灵

痛悔我一切罪愆

使我得以重生

不再做罪的奴仆

耶稣求你充满我心  

释放我灵

断开我一切枷锁

使我得以自由

从此做义的奴仆

释放！释放！荣耀的释放

我不再被罪恶捆绑

释放！释放！奇妙的释放

我已得自由与释放

充满我心 充满我心

耶稣求你充满我心

释放我灵 释放我灵

耶稣求你释放我灵

（桥段）

释放！释放！荣耀的释放

我不再被罪恶困绑

释放！释放！奇妙的释放

我已得自由与释放