12 亚伯拉罕与称义的关系（罗四9-16）

【经文】罗马书四章9-16节 

9 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义， 10 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。 11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义； 12又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。 13 因为　神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。 14 若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。 15 因为律法是惹动忿怒的（或译：叫人受刑的）；哪里没有律法，那里就没有过犯。 16 所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。 

【纲要主题】亚伯拉罕与称义的关系

中心节：所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。（罗四16）

引言：保罗引用因信称义典范的亚伯拉罕的一生，再一次明确自三章谈论的割礼与义人的相关性。他指出亚伯拉罕行割礼与他被算为义人相距14年左右，以此阐明义人在先，割礼只是象征称义，为顺服的誓约而行的。割礼并非毫无用处，它只是外在形式，表明称义的内在本质。保罗进一步指出称义与立约的关系。神在宣告亚伯拉罕为义人之后才与他立约，并且应许的承受因信称义的人，并不是拥有称义记号，也就是行割礼的人，而是拥有称义根据——信心的人。

经文纲要： 

一、按称义的时间而论（9-10节）

1.亚伯拉罕的信，就算为他的义（9节）：在部分犹太人的脑海中，还留着一个观念，选民在神称人为义的事上是有特权，只有受了割礼的人才可以称义。保罗提出这样的问题：「是否只有相信的犹太人才可被算为义，还是相信的外邦人也可同得此恩典呢？」这恩典不是只单加给犹太人的。

2.亚伯拉罕因信称义在割礼之前（10节）：亚伯拉罕因信称义在创15章，他大约八十五岁。亚伯拉罕受割礼在创17章，那时候他是九十九岁。这样亚伯拉罕受割礼是在他称义之后最少十四年，那么亚伯拉罕的称义不是因割礼（行为），乃是因信，这是十分明显的了。

二、按受割礼的功用而论（11-12节）

1.割礼是因信称义的印证（11节）：印证了亚伯拉罕已经因信称义，外在的割礼成为内在的信心的表达。称义的关键不是受没受割礼，乃是是否有信心？由于亚伯拉罕是在行割礼之前已得称为义，他就能够作其他未受割礼的人之父，就是那些信主的外邦人。

2.割礼并追随亚伯拉罕信心脚踪（12节）：亚伯拉罕接受割礼这记号，有另一个原因，是让他成为一些犹太人的父，就是那些不但受了割礼，并且还追随他信的脚踪的人。在亚伯拉罕的人生中，他有一段时期是有信而未受割礼的，另有一段时间是有信并已受了割礼。因此，信主的外邦人和信主的犹太人，都可以根据这事实以亚伯拉罕作他们的父，并与他同证，作他的儿女。

三、按承受迦南的应许而论（13-16节）

1.神不是根据律法应许亚伯拉罕（13节）：神应许亚伯拉罕和他后裔可以承受地业，不是根据律法的义，乃是根据因信而得的义。一切照着亚伯拉罕之信心纵迹去行的人，都要在基督里一同承受「世界」，这是表明救恩是为万人预备的。

2.若根据律法就不能承受应许（14-15节）：若仅仅在律法下的人才可以成为神的后裔，神所给亚伯拉罕可作多国之父的应许就必落空，而亚伯拉罕的信也就归于虚空，变为无用。律法是惹动忿怒的，这也就是说若根据律法，以色列人根本就不能进迦南，倒毙旷野之以色列人就是一项证明。

3.人得为后嗣是本乎信、属乎恩（16节）： 「人得为后嗣」就是得为亚伯拉罕之后裔，得成为他的属灵子孙，继承属灵福份的人，是本乎信，属乎恩。这里的「后嗣」，不单指肉身方面作亚伯拉罕之后裔，更是指灵性方面作他的后嗣，继承神所给他的应许；所要承受的产业，不是属地之迦南，乃是属灵之迦南，也就是因信基督而能承受的福分。

结语：我们身上没有犹太人的血统，为什么可以称做「神的百姓」？是因为我们也是学习亚伯拉罕一样，心里相信，口里承认，因信神而被称为义。在灵性上面，亚伯拉罕成为我们「信心的父亲」。基督徒不用虐待自己，靠着自己的善行，来获得神的爱。要知道神在我们还是罪人的时候，祂已用那不死的爱在爱我们，将祂的生命全然的倾倒在我们身上。而我们所要做的，只要以完全的信靠来接受神赐给我们的爱。信心若建立在神的应许和恩典上，人就得成为亚伯拉罕的后嗣，以致承受世界。「赐人信心的主啊！我愿凭信走这十字架的道路，虽有代价，但却是甘心。感恩祷告奉恩主耶稣的名求。阿们。」

明天灵修进度：罗四17-25 

【真心话】12你是亚伯拉罕的真后裔吗？（罗四9-16） 

「15 因为律法是惹动忿怒的；哪里没有律法，那里就没有过犯。 16 所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。 」（罗四15-16）

引言：律法一出来，人的过犯就显露，人的过犯一显露，律法就要定人的罪。人一被定了罪，人就不能再承受应许。应许如果真的是给有律法的人，那么有律法的人没有一个可以因律法得称为义。这样一来，应许不是等于形同虚设了吗？用信心去接受神所作的事，应许就「归给一切的后裔」。「一切的后裔」的意义，是越过他的肉身范围的，就是在他信心的脚踪的这个范围里的人。这信心的脚踪范围里面的人就包括了全地的人，不管他是什么人，只要他行走在亚伯拉罕信心的道路上，他就成了亚伯拉罕信心的后裔。

【牧者短讲】 律法是惹动忿怒的（寇绍涵）

四章十五节里面有一个很重要的经文，这段经文本身来讲，我们要稍微给它解释一下。就是保罗说，律法是惹动忿怒的，哪里没有律法，哪里就没有过犯，什么意思？律法不是神所颁布的吗？以色列人出埃及之后，带领到西奈山，神颁布律例典章，这不都是好的吗？什么叫做律法是惹动忿怒的呢？那这里面就提到了一个律法的功能，我在上一次的课程里面有讲到，律法有个很重要的功能，律法是使人知罪。颁布了属天的律法人才知道人有罪了，人在自己所颁布的，自己所制定的这个法律里面来讲，我们都没有罪。人觉得自己很棒，但那是太低的标准，而且标准必须不断的向下调。神颁布的律法，律法的一个功能是让人知道在这个标准里面，我们不完全。在这个标准里面，不管外在的行为，我们的思想也被神所鉴察，在这个标准里面，不单单是不去做一些恶事，我们还有很多正确的事情要做的。人的生命里面不是只是消极的不为，还有很多积极的要去为。律法颁布了很多关于这些。于是我们知道，在这个标准里面，我们终于知道我们不完全。在这个标准里面，我们谦卑下来了，在这个标准里面，我们发现我们是按着神的形象样式造的。结果我们差好远的，我们不能够荣耀那个按着神形象样式造的那个样子，于是我们懂得罪了。但是律法让你知罪之后呢？律法完全没有办法让你胜过罪的力量，没有。那么有了标准，你又做不到，那后面是什么？后面就面对做不到的结果了。如果颁出来只是放在那里好看的，不是。律法是一个要求，人之所以为人，应该做成那个样子。

我昨天讲过律法不是一个高标准，律法是一个人应该有的标准，那么应该有，你做不到，怎么办呢？后面带来审判，所以这边讲律法是惹动忿怒的是讲说，颁布了律法之后人明白了神的心意之后，人却做不到，人就招惹到神的忿怒。为什么？因为人是按照神的形象样式造的，罗马书第三章讲说，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。亏缺了神的荣耀就算了吗？就没事了吗？不是。那位圣洁的、公义的神祂厌恶罪恶。所以你知道了标准，你知道你有罪了，我知道我有罪了，可是我却无法胜过罪，结果怎么样？结果惹到神的忿怒，所以这边讲律法是惹动忿怒的，是指这个地方。祂定出了，那惹到神忿怒的时候怎么办呢？所以后面才需要救恩嘛，如果我们每个人靠自己都可以息了天上神的忿怒，就好像人自己创造了宗教一样，做一点小小的善事，积点阴德，就可以换西天福报了，那个神不太清楚，傻乎乎的。圣经告诉我们神的标准在那里，不是由我们定，是由祂定，因为审判的是祂。那么祂定了标准，我们又做不到怎么办？惹动祂的忿怒嘛。

【真心话】12你是亚伯拉罕的真后裔吗？（罗四9-16） 

一、什么叫亚伯拉罕的真后裔？

律法是惹动神的忿怒的，人得为亚伯拉罕的真后裔是本乎信，这完全是属乎神的恩典，叫神的应许归给一切按着亚伯拉罕信心脚踪行的人。神对亚伯拉罕的众多子孙的应许：1）属肉身的子孙，记号是割礼，如「海边的沙」；2）属应许的子孙，记号是信，如「天上的星」。

什么叫亚伯拉罕的真后裔呢？这不是属肉体的关系，不是属亚伯拉罕肉体的后代才叫亚伯拉罕的后裔，圣经强调的是属灵的关系，属灵的以色列，属灵的后裔。如果我们因信领受了圣灵，都被称为是神的儿女，也就是亚伯拉罕的真后裔，他们就成为神的百姓，这就是属灵的以色列国。神看中的是内心的变化，属乎灵，不属乎外表，所以重生的人，因着信领受了耶稣义的人，这些人就领受了圣灵，就是神的儿女，是亚伯拉罕的真后裔。

二、亚伯拉罕的信心具体表现

1.起行——信心的步伐(创十二1-3)：神的呼召是亚伯拉罕信心的起步，要跟得上神的呼召，跨出信心的步伐。

1）离开——过分别的生活：亚伯拉罕离开了本地、本族、父家，即迦勒底的吾珥的偶像之地。他告别了罪恶之城，了结以往，了结旧路，走一条新的路，过一种新的生活。今天，我们相信基督的人，也当有「离开」，但并非是「离开」社会、故土，乃是要离开「罪恶」，不再与罪恶为友，远避一切的罪恶，追求圣洁。《创十七》提到亚伯拉罕和他家每一个男子都受了割礼，割礼是分别为圣的记号。今天所有属神的人应该有这「属灵割礼」，我们的心、耳朵、 口、手、脚、眼睛、思想……整个人都要受割礼，不做、不看、不听、不想神不喜悦的事。

2）前往——过引导的生活：当神呼召亚伯拉罕的时候，并没有讲明他要去哪里，但亚伯拉罕却「遵命」而去了。当我们归顺信靠了神，就走上了一条寻求神带领的路，按内住的圣灵走信仰道路。

2.操练——信心的生活(来十一9)：信心的生活就是过帐棚与祭坛的生活。亚伯拉罕每到一处，先是筑坛，而后就是支搭帐棚，不把盼望放在今生。「因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。」(来十一10)带着永生的盼望度过今生。

3.「活祭」——信心的奉献(来十一17-19)：亚伯拉罕的信心经过不断操练后，最后亚伯拉罕将他的独生爱子以撒，当作「活祭」献给神，这是他一生信心的最高潮。从亚伯拉罕奉献以撒的事上，我们可以看到，只要我们凭着信心奉献我们最爱给神的时候，神就会为我们预备「羊羔」和赐福。

4.应许：信心的赏赐(创二二16-18)：「耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。」(创二二16-18)

我们是因信称义的基督徒是亚伯拉罕的真后裔，信心之父的功课，就是我们今天所要学习的功课。我们是本于信，以至于信。从信始，也以信终，信心必蒙神的赐福。虽然在信心的道路上我们有失败、软弱和跌倒，但是，我们不要怕，我们要靠着主的恩典，效法亚伯拉罕的信心，仰望为我们信心创始成终的主耶稣，让我们把发酸的腿、下垂的手挺起来，继续跟着主的脚踪前行，抱着得胜的信心，就能够得到荣耀冠冕，有分于属天的国度。

【诗歌】万物充满你的恩典

一枝草，一点露，

显明天父大慈爱。

一口气，一滴水，

赏赐阮活命的丰盛。

哈利路亚，哈利路亚，

一生惦伫主的里面。

赞美你创造大权能。