30藉着耶稣「得救称义」(罗十9-15）

【经文】罗马书十章9-15节

9 你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。 10 因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。 11 经上说：「凡信他的人必不至于羞愧。」 12 犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。 13 因为「凡求告主名的就必得救」。 14 然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？ 15 若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：「报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！」

【纲要主题】藉着耶稣「得救称义」

中心节：因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。（罗十10）

引  言：保罗继续发挥因信称义的道理，谈及人称义后所当负的宣教责任。保罗强调「心口合一」，这是因信称义的唯一要求，就是知、情、意之间的调合，以行动表达出来。1）「心里相信」：不单头脑上同意「耶稣是主」，更要在心里将自己交托给祂，并终生信靠祂。2)「口里承认」：是一种诺言，表示确定及印证心里的信心。3)「求告主名」：就是承认耶稣是主，因神已将自己尊贵的名──「主」赐给祂。保罗指出了所有人都可以藉求告主名而称义，之后又继续论到救恩的普世性与福音的广传等问题，传道是使神拣选的旨意实践出来。换言之，传道是成全神拣选旨意的途径，因此，传道是一件既神圣又使人得福音的好差事。

经文纲要：

一、「得救称义」的条件（9-10节）

1.口里认耶稣为主（9节上）：这不只是口头上的认与不认，还必须是先在心里相信了，然后在口里承认，才是真正的承认。「信」不只是在心里信，还要是一种有足够的勇气在人前承认的信心，才是真正的信。

2.心里信神叫他从死里复活（9节下）：信主耶稣的要项有二：1）相信祂为我们的罪而死；2）相信祂为我们的称义而复活（罗四25）。相信主的死已经满足了神公义的要求，也相信神借着叫祂复活，而立祂为主为基督了（徒二32，36）。

3.人心里相信就可以称义（10节上）：保罗进一步解释，心里相信，是在神面前相信神借着叫耶稣从死里复活而立祂为基督、为救主了。

4.口里承认就可以得救（10节下）：口里承认，是在人面前承认众人所藐视、所弃绝的耶稣是万有的主。这两者乃是我们称义和得救的条件。

二、「得救称义」是给一切信的人（11-13节）

1.「凡信他的人必不至于羞愧。」（11节）：这是引用以赛亚书二十八章16节。人会害怕公开承认基督，怕招致羞辱，但事实却相反。我们在地上承认衪，衪在天上必因此承认我们。我们的盼望，决不使我们羞愧。

2.「犹太人和希腊人并没有分别」（12节）：「得救称义」是给一切信的人，犹太人与希利尼人，在神面前既都是罪人，并没有分别，「因为众人同有一位主」，神「厚待一切求告祂的人」。

3.「凡求告主名的就必得救」（13节）：这里引用约珥书二章32节，证明福音是给全人类的。至于得救之途，没有人能找到比这句更简要的话：凡求告主名的，就必得救。主名就是主的自己。

三、需有传福音的，人才可「得救称义」（14-15节）

1.没有传道的，怎能听见呢？（14节）：保罗指出信主之道的由来：1）神差来传道人；2）传扬信息；3）听见信息；4）相信信息。人必须相信主，才能求告主名；但没有听见福音，如何相信福音呢？因此，信徒在福音的事上，要作传递的渠道。

2.若没有奉差遣，怎能传道呢？（15节上）：一个真正传神福音的人，必然是神所差遣的人。这样的人脚踪是何等佳美，令人羡慕！

3.「报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美」（15节下）：取自赛五十二7。这话原是指那些将好消息带给被掳之民，告诉他们即将自巴比伦得释的人。在此是应用在传福音的人身上，他们带来人们可从罪的奴役中得释放的好消息。

结语：神藉着基督来完成这个救恩，当人用口来承认祂是主，用心来相信神叫祂从死里复活，「就必得救」（9节），十分有把握的得救，确实的得救。希伯来人蒙恩是因着信，希利尼人蒙恩也是因着信，没有人的界线的分别。因为这一件事是神所作好的，而神的法则就是有信心的人便可以享用。人得救是从人里面开始的，不是在外面作进去的。是圣灵先在我们里面叫我们「为罪、为义、为审判，自己责备自己」而开始的。然后圣灵就把我们引到基督面前去。约在二千年前，主耶稣以佳美的脚踪到来。现在，我们有特权和责任，以佳美的脚踪，到失丧、垂死的世人那里去传扬主的福音。「主啊！我愿配合你的呼召，传扬你的福音，愿主差遣我。感恩祷告奉恩主耶稣的名求。阿们。」

明天灵修进度：罗十16-21

【真心话】30「凡求告主名的就必得救。」（罗十9-15）

「9 你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。 10 因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。…. 13 因为『凡求告主名的就必得救』。」（罗十9-10、13）

引言：神藉着基督来完成了救恩，当人用口来承认耶稣是主，用心来相信神叫祂从死里复活，「就必得救」（9节），就必得救，十分有把握的得救，确实的得救。这确实的得救是根据「口里承认和心里相信」而来的，而这一个结论又是根据圣灵的启示而来的，因为「凡求告主名的，就必得救」（13节）。得救是从人里面开始的，不是在外面作进去的。人里面有一个催促，人里面有一个吸引，这个催促和吸引都是把我们推到基督面前，然后就接受基督所作的，那个结果是「就必得救」。圣灵先在我们里面叫我们「为罪、为义、为审判，自己责备自己」而开始的，然后圣灵就把我们引到基督面前去，这都是圣灵在人里面作的工。

【牧者短讲】 心里相信，口里承认（程蒙恩） 

得救不是说我参加教堂多少次的聚会，得救不是说我认识了多少基督徒朋友，得救不是说我生在基督徒的家庭里。我圣经看过多少遍，不是。我曾经有祷告，不是。得救是在你一生的里面，当你听见福音的时候，圣灵光照你。当你看见，我要悔改归向基督，我承认我是个罪人，求主耶稣的宝血洗净我。在你内心里面很清楚，你心里信神叫祂从死里复活。换句话说，你内心相信耶稣是复活的主。你所信的耶稣基督他包括着，他曾经为你的罪钉十字架，成为代罪羔羊，他埋葬，他第三天从死里复活。就是，你所相信的这位主，他是为你的罪而死，埋葬了，复活了。你相信这位死而复活的救主，这也是救恩的内容。

哥林多前书第十五章所说，我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照着圣经所说，为我们的罪死了，又照圣经所说，为我们的罪复活了。就是这样，所以在这里就是他为我们的罪死了，埋葬了，而且第三天从死里复活。他的复活，当然是叫我们称义，是为要叫我们称义。他是为我们的罪死了，然后为要叫我们称义他复活了。然后，在这里请我们留意的是，因为人心里相信，就可以称义；口里承认就可以得救。当一个人他的内心肯相信，因为你信就可以称义。你肯相信耶稣是你的救主，是死而复活的救主，相信他所完成的救恩，称义了。亚伯拉罕信神，神就称他为义。口里承认，就可以得救。信不仅在内心，还有口中的承认。这个口中的承认，事实上是代表着你开声祷告，接受耶稣做你的救主。所以，一个人清楚称义、得救是在于他真实开声祷告说，主耶稣啊，我是个罪人，求你赦免我一生所犯的罪。我诚心悔改归向你，我相信接受你做我的救主。主耶稣啊，求你住在我的内心，做我的主。我要一生信靠你，这样的祷告才能够得救，最起码的。所以在这里呢，我们看见，口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”必”就是一定。

所以得救不是说我等，我看看，我的认识有多少，我的各方面变化有多少。不，得救是根据心里相信，口里承认。就是开声祷告，求告主名。圣灵与我们的心，同证我们是神的儿女。因此，圣灵感动我们，叫我们呼叫阿爸父，父神啊，主耶稣啊，这是求告主名，主厚待一切求告祂的。所以何事何地何境何处，我们祷告的时候，主都听。我们发自心灵的求告主，主都听。祂厚待一切求告祂的，所以我们要在信心里承受这个应许。常常做一个呼求主名，求告主名的人。随时都在心里说，主啊。随时可以，有声无声。环境许可的，可以小小声的。环境不许可的，那就心里，不需要出声的。向主祷告，仰望主，就是仰望主的意思。

【真心话】30「凡求告主名的就必得救。」（罗十9-15）

一、「得救」与「重生」

「得救」的定义：包括从神审判、疾病、苦难、撒旦攻击、大灾难，以及从灵性死亡中得生命，在主审判台前蒙称许而得救的各种范围。未信者的「得救」是指脱离撒旦的权势，救到爱子的国里(西一13-14)。

「重生」的定义：「再生產一次」。是专指因信称义，罪得赦免，从灵性死亡中与基督一同活过来，得了神所赐的新生命，有关生命内在的转变(约三 3-6、弗二5)，「得救」与「重生」是信徒因信称义所得到救恩一体的两面，两者是不可分开。

二、「凡求告主名的，就必得救」

这句经文保罗引自约珥书二32「到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。」「那时候」是什么时候呢?是五旬节圣灵浇灌下来的时候。「求告耶和华名」的成了「求告主名」的就必得救了?「子与父原为一」(约十30)在圣经里神有七个特定的名子：

1.耶和华以勒——神是预备者：「亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒。」(创二二14)在亚伯拉罕献上以撒的时候，神早就预备了献祭的公羊。我们以为我们能有什么，能献上什么，其实是神早就给我们预备了。

2.耶和华拉法——神是医治者：「因为耶和华是医治你的。」（出十五26）神不仅能医治我们的痛苦，而且能够解决人类的死亡(指灵性上的生命)和罪。耶稣说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。……我来本不是召义人，乃是召罪人。」(太九12-13)

3.耶和华尼西——神是我的旌旗：「摩西筑了一座坛，起名叫『耶和华尼西』。」(出十七15)在我们基督徒的生活中，我们里面常常有属肉体和属圣灵的争战，只有在神的帮助下才能取胜。基督是我们得胜的旌旗，我们活在他里面才有得胜的见证。

4.耶和华沙龙——神是我的平安：「于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫『耶和华沙龙』。」（士六23-24）许多人在充满不安与混乱的现代社会中，想寻找精神上和心灵上的平安，却永远找不着。人只有认识基督，得着救恩，才有真正的平安。

5.耶和华齐根努——神是我的公义：「在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住，祂的名必称为耶和华我们的义。」（耶二三6）；神说「伸冤在我，我必报应」。但求主的判断，不求自己的妄断。愿主的公义彰显，不求自己的义确立。

6.耶和华锐阿——神是我的牧者：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」(诗二三1)神今天藉着基督和圣灵，深深地顾念着他的每一个儿女;一位好牧人如何顾惜自己的羊群，神也同样深深地爱着他的儿女，时时眷顾、保护、引领他们，并与他们亲近。

7.耶和华沙玛——神是我的同在：「这城的名字，必称为耶和华的所在。」(结四八35)我们常以为神的最终目的是让人进入天国，其实祂从一开始的目的是让天国进入人，神自己要与人同在。启示录中「看哪，神的帐幕在人间！」

我们今生要努力的就是「魂的得救」，我们常常在自己的里面，想里自己的义，不知道依靠神，不知道神是为我预备了一切，是我的医治者，是我得胜旌旗，是我的平安、公义、是我的牧者，是永远与我同在的神。我们若专心的求告他，结果就必得救，这个得救包括得胜和得荣耀。

三、如何求告主的名?

1.凭着信心求：如果不谦卑、降服，专一靠主，凭着信心求，人太容易立自己的义，不服神的义，并且拦阻神的恩典和工作，不知不觉地落入撒旦的试探与圈套。

2.不只凭着行为求：因为「律法的总结就是基督」，「求告主名的，就必得救」。不是不要行为，而是在行为之上，有信心的超越，得以力上加力，恩上加恩。

你为什么不求告主的名？为什么神就在近旁并会垂听你极软弱无力的祷告，你却跑东跑西去找新朋、邻舍？你为什么坐下自行想方设法？你为什么不立刻把我自己和你的重担都交给主？你为什么不立刻奔向活的神？你到另外任何地方去寻求拯救都是徒劳无益的；但有神同在，你就可以得到拯救；因神应许「凡求告主名的，就必得救。」。

神啊！你是耶和华以勒，你已为我预备了一切；你是耶和华拉法，你是医治我的神；你是耶和华尼西，你是我得胜的旌旗；你是耶和华沙龙，你是赐平安的神；你是耶和华齐根努，你是我的公义；你是耶和华锐阿，你是我的牧者；你是耶和华沙玛，你永远与我同在的神。神啊！我必倚靠祢，还有谁能真正帮助我呢！我必要求告你，「凡求告主名的，就必得救。」奉耶稣基督的得胜的名祷告。阿们。

【诗歌与歌谱】十架恩典

我的罪孽高过我的头，

我离母腹便走错了路。

罪人之中我是个罪魁，

十架恩典却临到了我。

走上这条十架的苦路，

主的怜悯让我有出路。

不管一路有多么艰苦，

十架恩典伴随我脚步。

十字架 十字架 这是我得救的记号，

十字架　十字架 这是我永远的荣耀。

间奏

我的罪孽高过我的头，

我离母腹便走错了路。

罪人之中我是个罪魁，

十架恩典却临到了我。

走上这条十架的苦路，

主的怜悯让我有出路。

不管一路有多么艰苦，

十架恩典伴随我脚步。

十字架　十字架 我与我主已同死了，

十字架　十字架 我与我主已同活了。

十字架   十字架 这是我得救的记号，

十字架　十字架 这是我永远的荣耀。

十字架　十字架 我与我主已同死了，

十字架　十字架 我与我主已同活了。