33蒙神恩典的接枝(罗十一11-24）

【经文】罗马书十一章11-24节 

11 我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。 12 若他们的过失为天下的富足，他们的缺乏为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？ 13 我对你们外邦人说这话；因我是外邦人的使徒，所以敬重（原文是荣耀）我的职分， 14 或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。 15 若他们被丢弃，天下就得与　神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？ 16 所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。 17 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁， 18 你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。 19 你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。 20 不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。 21 　神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。 22 可见，　神的恩慈和严厉向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里；不然，你也要被砍下来。 23 而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为　神能够把他们重新接上。 24 你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！

【纲要主题】蒙神恩典的接枝

中心节：所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。（罗十一16）

引  言：今天经文分几个段落：1）外邦人的得救有激励作用：外邦人现今的蒙福，目的是激动以色列人发奋，重新投向神。将来以色列人复兴，神的恩典不是更丰富地临到万国吗？2）新面的比喻：保罗说，以色列的回归和复兴，这复兴使世界充满了生气，正像新面是由初熟的麦子制成后、发出一种影响，以致整体都有香气。3）野橄榄的比喻：他以橄榄树根和树枝来比喻以色列和外邦人的关系。折下的枝子被弃绝是指不信的以色列人，接上的野橄榄，就是外邦信徒；仍有未切去的枝子存留，就是指以色列的余民，将来要承受福气，悔改得救，表明犹太人和外邦人一同在基督里分享着神恩典中的福气。

经文纲要： 

一、外邦人蒙恩具有激励作用（11-14节）

1.激动以色列人发愤（11节）：以色列人的「失脚」与「过失」，救恩便临到外邦人。外邦人蒙神恩典得着救恩，可以激励犹太人学效他们，重新转向神而得着救恩。

2.以色列人的丰满（12节）：是指以色列全家得救（26节）。以色列人的丰满，导致外邦人更大的富足，将来以色列全家得救，带来全地的复兴。以色列人的复兴，神的恩典将更丰富的临到万国。

3.保罗敬重他的职分（13-14节）：保罗既是外邦人的使徒，他用尽各种方法，以激动他的同胞发愤，或可藉此救他们一些人。

二、新面与树根的比喻（15-16节）

1.「岂不是死而复生吗？」（15节）：神将大部分的犹太人暂时摆在一边，为的是要使救恩临到外邦人。以色列的回归和复兴，犹如「死而复生」。这象征以色列与神恢复相交而产生了属灵生命的复苏，这复苏使世界充满了生气。

2.新面圣洁，全团就圣洁（16节上）：「新面」初熟之物，在此指以色列人的列祖（28节），他们是最初以信心蒙神悦纳的人。「全团」指全体犹太人。以色列人虽然现在暂时遭神拒绝，但保罗预见到她的未来将会全面改观（26节）。

3.树根圣洁，树枝就圣洁（16节下）：「树根」指以色列人的列祖与「新面」同义，「树枝」指全体犹太人与「全团」同义。树根若是分别为圣的，树枝也就是分别为圣的了。亚伯拉罕是分别为圣的，那些蒙拣选作他后裔的人也就是分别为圣的了。

三、野橄榄与枝子的比喻（17-24节）

1.外邦信徒（新枝）勿自夸（17-18节）：折下的枝子被弃绝是指不信的以色列人，接上了的野橄榄的枝子，就是外邦信徒，外邦人一同从根部得着橄榄的肥汁。然而，外邦人不可以为自己比犹太人更圣洁，或夸口自己有什么过人之处。相反，他们是藉着所赐的特权得着现今的地位。

2.外邦信徒（新枝）勿自高（19-22节）：在橄榄树的譬喻中，我们看见神两种极相对的性情，就是衪的恩慈和衪的严厉。我们却不可将神恩慈看为理所当然的。如果我们拒绝救恩，也一样会被砍下来。外邦人不应骄傲自大，反要惧怕；要警惕，神是轻慢不得的。神既不爱惜原来的枝子（以色列人），也同样会不爱惜你（外邦人）。

3.以色列人（旧枝）仍要接上（23-24节）：以色列人被折下来，不一定是长远的事，犹太人如果相信，可以随时被接上。以色列人本来就是蒙神恩佑的树枝，他们是本树的枝子。外邦枝子却是来自野橄榄树的。将本树的枝子接在本来所属的好橄榄上，却十分自然。

结  语：我们都是蒙神恩典的接枝，神能「接上」也能「砍下」，被「砍下」又能被「接上」（23节），一切都根据神严肃的主宰；这叫我们都生敬畏的心，不敢「夸口」（18节），不敢「自高」，反而「惧怕」，单单仰望神的恩慈。神的子民若不顺从神的旨意，神就会把他们暂时摆在一边，另外兴起一班人来执行祂的旨意，所以我们必须谨慎，信而顺从神的旨意，以免被神丢下。当以色列复兴时，就是被「砍下」的枝子，再被「接上」，全地会因以色列的丰满而更蒙神的恩典。「主啊！为我所得到的救恩，我献上由衷的感谢，求主赐给我一颗谦卑的心，一生爱你、敬畏你。感恩祷告奉恩主耶稣的名求。阿们。」

明天灵修进度：罗十一25-36

【真心话】33「一次得救永远得救」到底是什么？（罗十一11-24）

「 21 　神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。 22 可见，　神的恩慈和严厉向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里；不然，你也要被砍下来。」（罗十一21-22）

引言：如果神能把那旧的枝子折下来，再把你接上去，神也同样能再把你折下来，把旧的枝子接上去。这是神能力的问题，一点难处都没有，神能这样作，神也能翻过来那样作。保罗警告外邦的教会，若外邦人像犹太人那么骄傲，藐视神的救恩，他们也会同样失去机会；也就是说外邦蒙恩的教会时代，也会过去。保罗以毫不含糊的严肃态度警告外邦人：「可见神的严厉和恩慈」(22节)。砍掉原来的枝子显出祂的严厉，因为他们不信；接纳外邦人显出祂的恩慈，基础是他们的信。由于被接纳使外邦人与根产生的连结，完全取决于持续的信靠；如果没有这个条件，那么被接纳的也要被砍下来。

【牧者短讲】 神的恩慈和严厉（程蒙恩） 

二十一节，神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。也就是说，它这里不是说，神不爱惜犹太人，也不爱惜我们，不是这个意思。他这里的依据是，神既不爱惜原来的枝子，他们因为不信神，如此对付他。有一天你若不信，神同样也会这样管教我们。所以在外邦人当中，如果他不信耶稣，他的灵魂同样沉沦。但是对于已经信主的外邦人，若是他一直在信，在恩典中蒙福。若是他丢失信心，他同样惹来神的管教，就像神管教犹太人那样，所以对我们来说都是一个提醒。

二十二节，可见神的恩赐和严厉向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。在这里说神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的。向那些跌倒的人，神是严厉的，向你是有恩慈的。事实告诉我们，以色列人，他们因为拒绝了耶稣基督，神向他们的审判，实在是严厉的。多少的管教，旧约时代以色列人拜偶像，离弃神。以赛亚书怎么说，若不是万军之耶和华给我们稍留下余种，我们早就像所多玛、蛾摩拉的样子了。然后又说，我们从头顶到脚掌尽都是伤痕。神多少的管教，当人不信，远离神的时候。神的审判是严厉的，神的审判是严厉的。但是向信的人，神是有恩慈，有恩典的。  

亲爱的弟兄姊妹，今天我们盼望住在恩典中吗？盼望住在神的爱中吗？住在神的恩慈里吗？请你记得，信心。整个罗马书，因信是非常要紧的。整个罗马书所讲的都是我们承受耶稣所完成的一切，都是因着信。因信称义，因信蒙福，因信得神喜悦，因信得救，因信而活，因信站在恩典中，因信胜过患难，因信领受神的爱，都是因着信。

所以什么时候不信惹来神的管教。所以求主，特别提醒我们神的恩慈和严厉，我们必须对神有两方面的认识。今天的圣徒，许多时候只认识神的恩慈。在新约时代，我们常常注重神爱。神怎样爱，怎样饶恕，无条件的赦免，仅仅停在这边，却忽略了认识神的严厉。你看一个做儿子的，若不认识父亲的严厉，他就不懂得怕父亲，那就会乱来。

所以求主叫我们敬畏神远离恶事，要记得神是轻慢不得的。顺从情欲撒种就从情欲收败坏，顺从圣灵撒种就从圣灵收永生。我们的神乃是烈火。所以耶稣说，那杀身体不能杀灵魂的不要怕他，要怕的是，怕那位能把身体和灵魂一同下到地狱里的。所以亲爱的弟兄姊妹，今天我们要敬畏神啊，认识神的严厉，不只认识神恩慈的这一边。我们要认识神的严厉，以致我们存敬畏的心远离恶事。

【真心话】33「一次得救永远得救」到底是什么？（罗十一11-24）

一、「一次得救永远得救」的争议

「只要你长久在他的恩慈里；不然，你也要被砍下来。」（22节）用这个经节来看「一次得救永远得救」。「一次得救永远得救」，已争论百年历史。 「一次得救永远得救」，所要传达的理念是「得救的确据」，其意义就是一得救了就可以永远得救。很多人反驳这个观点，认为一次得救永远得救是不合乎真理，被称为异端，而且圣经并没有明显的讲到「一次得救永远得救」这个词。如果这种说法成立的话，那么只要信而受洗之后就可以为所欲为了，反正神会拯救到底，对于初信者，产生了错误理解，甚至出现很多矛盾。但是，信徒若没有「得救的确据」，就存惧怕的心，怕失去救恩，缺乏安全感、盼望与喜乐的心，就愈想靠自己努力，不知道主耶稣已经做成了一切，又想要回去靠自己，陷入挣扎之中。遇到试炼、疾痛与患难时，罪恶的试探，心更缺乏平安。我们当如何正确的看待呢？

二、加尔文 (John Calvin, 1509-1564) 预定论有五要点：

1.全然的败坏（罗三10-12）：人类由于亚当的堕落而无法以自己的能力作任何灵性上的善事。

2.无条件的拣选（弗一4-5）：神对于罪人拣选是无条件的，他的拣选并非因为人在伦理道德上的优点，也非他预见了人将发生的信心。

3.有限的救赎（约十1）：基督钉十字架只是为那些预先蒙选之人，不是为世上所有的人。

4.不可抗拒的恩典（罗八30）：人类不可能拒绝神的救恩，神拯救人的恩典不可能因为人的原因而被阻挠，无法被人拒绝。

5.圣徒蒙保守（约十27-28 ）：已经得到的救恩不会再次丧失掉，神必能保守其拣选的。这是一次得救永远得救的根据。

三、亚米念(Jacobus Arminius, 1559-1609) 主张就是:

1）有限的败坏；2）有条件的捡选；3）全面的救赎；4）可拒绝的恩典；5）恩典中失落的可能。与加尔文的观点完全相反。

「一次得救永远得救」的「一次」是什么？首先要对「一次得救永远得救」的「一次」是什么？要做个定义。这是决志信主的一次，还是受洗的那一次，还是圣灵重生的一次。因为定义不清楚，因而引起很多的争议。决志信主、受洗，人可以清楚的知道，但圣灵重生，人不是都很清楚的知道。问题就是出在这里。

四、神一次拯救，信徒永远得救

一次的定义若是从神的角度来看，那神一次拯救，信徒永远得救。一个人得蒙神恩召，又因圣灵重生为神的儿女，并经真正的悔改和真实的信心，神已经称他为义，得到神儿女的名分，那么，他在成圣的过程中，虽然会有跌倒和软弱的时候，但最终会因神的牵引，得以进入荣耀中，这是得救的确据。就像彼得三次不认主，但主还是保守他，用爱把他挽回。最后，彼得还是为主殉道。

但若是从人的角度来看，一次的决志祷告、一次的受洗，这是不是代表他已经重生得救了呢？这是他跟神之间的事，他人无法做论断。就像彼得与犹大，在主上十字架前，二个都在认真的跟随主，人都无法论断，谁是真门徒，谁是假门徒。唯有神藉着环境，将真门徒与假门徒显出来了。倘若有人已经受洗了，认为自己已经得救了，就不会失去救恩而放纵情欲。那么，这个人一开始就是根本没有得救，对重生得救不清楚的人。真正重生得救的信徒有圣灵的内住，里面有「不犯罪」的生命，「凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。」（约壹三9）神的生命在他里面，让他不能持续犯罪，活在罪中。

【诗歌与歌谱】一颗谦卑的心 

求祢给我一颗谦卑的心

给我一颗受教的灵

好让我能走在祢的旨意里

如同耶稣的生命（x2）

帮助我更多的祷告，

帮助我更深的倚靠，

单单相信祢，深深敬畏祢，

一生要跟随祢。