【C3门训】06健全教会特质五:激励人心的崇拜（陈詠洁）

06健全教会的特质五：激励人心的崇拜

一、前讲回顾

各位亲爱的弟兄姊妹们，平安！又来到我们今天早上门训的时间，我们今天继续《生命导向的教会增长策略之研究》的讲述。我们的讲述是以「健康教会的八种优良特质」来做论述的。而这本书是由德国自然发展协会总监施瓦茨本人所提出的，自然教会发展、健康教会的优良特质来做论述的。他强调，健康的教会如同生物一般，会自然健康均衡的发展。作者本人是经过研究的，所以这本书非常的出名。因为他对全球五大洲32个国家超过1000间的教会进行了研究。在这样的研究当中，他归纳出增长的教会有八项特质。今天，就着这八项特质，我们就着C3灵修的实行来作解说：

特质一是「令信徒得力的领导方式」；

特质二是「以恩赐为本的事奉方式」；

特质三是「充满热忱的灵性表现」；

特质四是「功能健全的结构」；

特质五是「激励人心的崇拜」；

特质六是「全面兼顾的细胞小组」；

特质七是「以需要为本的布道事工」；

特质八是「会众相亲相爱的关系」。

（一）、健康教会的基本理念

今天我们要讲的是「激励人心的崇拜」。我再度的重复一下，在这本书中，有两个健康教会的基本理念：一个是「质与量」，一个是「事奉的人与人的事奉」。好，论及到整本书的概念，他所谈到的质与量的概念是这样，要认清楚健康跟肥胖是不一样的。健康的教会是必定要自然成长的，但是人数增加不一定就是健康的。有的教会虽然人数不断增长，但却是转会的会友多于归信的会友。就是说，转会是从别的地方转过来的，不是自己传福音归信的会友，里面大部分都是属灵的婴孩，缺乏成熟及心灵健康的信徒。如此，教会虽然有量的增长，却可能是活力全失，老态龙钟，脚步缓慢的。那如果都是这样的信徒，怎么样为主打仗呢？因此，教会应注重信徒与神建立良好的关系，追求灵命的成熟，保持身心灵的健康，不应只注重人数的增长。

1.质与量

好，我谈到这个「肥胖」。有时候，教会是肥胖的，你这个光鲜亮丽，感觉上人数很多了，用诓人入教的方式把人诓进来了。比如说：他所讲的福音不是真正的福音，就讲恩典的福音，讲爱，讲包着糖衣的福音。你来到教会，你有求必应，耶稣就是爱了，耶稣就是恩典了。你来到教会，你就可娶到好老婆了；你来到教会，你就可以找到好的工作了；你来到教会，你的病痛就全部好了，给对方很多很多美妙的应许，却没有跟他讲说你是个罪人，你要认罪，你要认罪，不敢讲，就讲好的。然后说好好好，既然有求必应，我来信耶稣之后，我什么都好，好了，我信了，我决志信主了。结果一信主之后，环境临到他了，他可能开始生病了，家里有人开始对他逼迫了，他觉得说，你不是说信主什么都很好吗？怎么我信主之后，跟你所讲的不一样呢？所以，意思是什么？你刚开始就要传讲正确的福音。唯有正确的福音，引人怎么样认罪悔改，真正的重生得救。一个不认罪的福音，耶稣就是我的义了，反正耶稣已经为我做成了一切，他就是我的义，我犯罪了也没关系的意思，就是我的义，一犯罪就说：耶稣是我的义，耶稣是我的义，就是这样子。

所以，这样的教会，虽然人数可能很多了，热热闹闹的了，每天都做活动了。来到教会有吃的了，可以交朋友了，又有好玩的了，那我当然来到这里了，这里有个俱乐部了，我在这里可能还可以做做生意，还可以拓展我的人际关系。所以，神就开始兴起环境来做「减肥」，减肥炼净，减肥炼净。所以要知道，我以前不知道神会炼净教会，后来我知道，炼净教会还真的蛮重要的。

第一波C3灵修的炼净是怎么样的？是人造成的，也是神允许的。借着网络的一些谣言，就是说这陈咏洁来到中国，就是来敛财的了，她怎么样呢？她跟丈夫离婚了，她没有地方可去了，她跑到中国了，然后一群人就在那里造谣、撒谎、渲染。那有些人就听、听、听，哦，真的，她好糟糕，这样的人我不能听她的道了。然后就退出了，然后拉帮结伙，对大家说你也不要听了，不要听了，就退出去了。我们刚开始同工就在那里作解释：不是这样子的，你们不要误会了。不要作解释，你不知道是神在炼净，对这些人，神就借着这些谣言来炼净，那你有没有属灵的分辨力，你在这里听道听多久了，你们不认识我，你也认识我所讲的道嘛，是不是？

就像网络上有人在传倪柝声的信息，说他又犯奸淫，又是怎么样的？讲他一大堆废话了。甚至有些C3家人还在传谁说倪柝声坏话，谁说他什么，那你从他的信息当中去认识他啊，虽然他现在已经过世了，你也没办法去认识他本人。那你从他的信息去认识他，就像我家弟兄说的，我很难相信倪柝声是这样子的人，我这是举个例子。意思是什么呢？你来这里听真道，你耳朵没受割礼。然后你就在听谣言，甚至让别人讲给你听，然后在那里研究。我跟你讲，那里面都带毒的，结果，最后怎么样？受感染了，成为带病毒的载体，然后去传给别人。这是我常讲的。然后神就把你减肥减掉了，你就被炼净了，你就出场了。

所以，在讲到《启示录》，为什么有666的印记啊？到时候你受不了这些，也没有属灵的分辨力，到最后就去说，这个兽的印记，它好厉害，它会行神迹，我崇拜它，它好厉害，兽的印记就盖吧、盖吧，那个印记只是一个表征，意思就是说你会屈服它，到最后你就受了兽的印记。就是这样的人，所以你现在就要开始操练什么叫作属灵的分辨力。不然你即将会被减肥，如果教会都充满这一种人的肥胖型的教会，这是不健康的。因为他的信仰根基不是扎在真道上，他是扎在那个道听途说上了，没有根基的道理的上面。所以他说「质与量」，要认清什么是健康，什么是肥胖。我只是举一个简单的例子，不是在为我自己做解说的。

其实以我的生命来讲，别人要讲什么都没有关系啦，这个是神看得起我啦，神给我扒皮嘛！不要让我再在乎这种外在的荣美嘛，扒皮、扒皮、扒皮的人才能够献上，五祭都读过了吧，不扒皮怎么献上？不止扒皮，还要切块，这都是神量给我的环境。神说：那你还愿意服事吗？我说我愿意，扒皮就扒皮吧。感谢赞美主！就像倪柝声弟兄，每当人家说他有多坏的时候，我的生命没有他好了，有一天我希望我的生命跟他一样，我现在还会在这里反驳，还在这里说，还在这里解释。人家倪柝声弟兄已经都不解说了，当人家在说他怎么坏的时候，他就回答一下，「我跟你讲，你不认识我哎。」那你听到倪柝声弟兄说你不认识我的时候，你想，你看又要说了，又要解释了，对不对？又要解释了，对不对？他说：「我比你所说的还要坏。」我比你所说的还要坏，这句话多得释放啊，当有人说你坏话的时候，你能够从里面说：我比你所说的还要坏，只是你不认识我，这是倪柝声的生命。

有一次有一个弟兄，跑去问倪柝声说：「你是不是跟一个女人住在一起？」倪柝声弟兄就说：「是的。」这个弟兄就抓到了把柄，就跑去外面渲染，我跟你讲，倪柝声犯奸淫，他跟一个女人住在一起，然后就这样子渲染，然后教会就要停他的工，他这个犯奸淫了，他跟一个女人住在一起，那教会就开始要调查，对不对？然后就来调查了，教会就来调查了。「他说：外面在传你跟一个女人住在一起，是不是真的？」他说：是真的，是真的啊。那教会继续问了，「那这个女人是谁？」倪柝声就说：「那个女人是我的妈妈。」哇，大家就恍然大悟了，然后他就继续问了，「那你为什么没有跟那个弟兄讲，那个女人是你的妈妈。」他说：「他也没有问我，他也没有问我这个女人是谁，我也不需要作答，是不是？他就只问我说，我是不是跟一个女人住，所以我就说「是的」，他也没问我说这个女人是谁？那今天你们来问我这个女人是谁，我就跟你讲，她是我的妈妈。这样你知道了吧？这是倪弟兄的生命。那我的生命跟他差远了，我没有那个生命，但是我自己也不小看我自己，我还在过程当中嘛，有一天我跟他的生命是一样的，当你说我坏话的时候，我是面无表情的跟你说，你不认识我，你不认识我，我比你所说的还要坏，那你就说不下去了，你再说也没意思了。

所以意思是什么？这些生命不成熟，没有属灵分辨力的人，有一天神要作属灵的减肥，你不要被减掉了，因为你那些都是肥胖的，都是不健康的，不长肌肉的。我最近吃这个健康餐，吃鸡胸肉，吃蛋白质，然后锻炼减少体脂肪，减少肥胖，就是怎么样让身体健康。因为最近有疫情，疫情就是增加我的免疫力，我才能够抵挡病毒，不是靠着外在的，是里面的。所以重点是要健康，要健康，你要健康，那你怎么健康呢？神的话，神的道，借着神的话，神的道来修剪你的生命，让你能够健康，是不是？要吃灵粮，要吃灵粮，要吃灵粮你才能够健康。所以他讲到「质跟量」很重要，就是生命要长大成熟，不要作属灵的婴孩，不要作属肉体的，要作属灵的，这个跟我们讲的完全一样的。

2.事奉的人与人的事奉

生命导向重视的是人，不是事奉，事奉叫ministry ministry就是只注重这个事工，所以我说现在的教会为什么会软弱无能，因为重视的是事工。因此我就有感动写「生命导向」，生命导向就是注重人的生命，主耶稣来说「我来了是要叫羊得生命，而且得的更丰盛。」所以生命导向的教会是什么？是注重人的生命。天天在这里喂养，天天在这里灵修，就是要把你的生命给建造起来，让你的生命长大成熟，然后你的生命长大成熟了，你才可以起来打仗，你才可以摆在合宜的位置上去尽功用。若是你的生命不成熟，你一下子事情出来就倒了，不止倒了，还是会讲一大堆破坏肢体和谐的话，这些都是没有经过训练的。

而事工导向注重是事工，注重是外在，就是我有这个架构，就上礼拜讲到的那个结构，我要这个结构，我要这个光鲜亮丽的外在的，不管是教堂，不管是你的敬拜，却不管是什么，那你教堂里面空空的没有人，你这个外在有什么意思呢？你这个架构有什么意思呢？所以「注重人、人、人要作活石」，不是要作砖块，人要作活石，要「作有机的」，有机的，有机的是什么？「有机的就是经过圣灵引导、带领、建造的一个工程。」而你自己的生命是经过圣灵所修剪过的，借着神的道把你修剪了，你才能够成为有机的。感谢赞美主！所以，这个只是在复习了。

二、特质五：激励人心的崇拜

那今天要讲的是，来到了这后面的讲论。我们开始今天讲特质五：激励人心的崇拜。施瓦茨在自然的教会发展前言里说：「教会生活中模式与原则经常被人混淆的地方，莫过于公开崇拜，教会增长因素关键准则在于参加崇拜的人，是不是觉得激励人心？正是这一点，增长教会和非增长教会清楚分别出来的。」这个崇拜重要的是要让人家觉得，这个崇拜是激励人心的，是很重要的，你这个敬拜是要激励人心的，不是在这个模式的里面。

所以这个施瓦茨他的研究显出：「一间教会的增长，关键不在于崇拜所用的是现代的诗歌，或是古典的诗歌，唱的是旧的诗歌或是新歌，是由敬拜小组唱的，还是献诗班献唱的。对教会增长的影响地重要关键是什么？乃在崇拜能否对参加者起激励作用。那么如何让参加者在崇拜中得到激励呢？虽然这个聚会时间，礼堂内的布置、音响效果，空间大小，座位的安排会影响聚会的气氛，然而敬拜的人的因素是最重要的。」他讲了这么多的意思，我讲简单一点，他意思说：敬拜的重要点在于人，不是在外面的，也不是说你唱什么古典的，或是唱什么新歌。意思说，你也不是说你唱什么小敏诗歌，也不是唱什么C3诗歌，唱赞美之泉，这都不是重要的，也不是照着你来献诗，穿着这个诗袍；也不是说，我就做这个敬拜小组，这些都不是重要的。这更不是，你崇拜的礼堂的气氛布置、音响、效果有多大，而是重要是在敬拜的人，这个观点跟我是一模一样的。

（一）敬拜的重点是人

所以开始来谈到我们C3灵修的事情，「敬拜的重点是人」能带下神同在的敬拜是最主要的关键。听好「敬拜的重点是人」，教会之所以吸引人来到教会，不是外在的，而是真实的敬拜带下神的同在，吸引人来到教会，有神同在的敬拜。在敬拜中，神会带下医治与释放，使人的心灵得到激励。神是个灵，所以拜祂必须用心灵和诚实来敬拜。这个是什么意思呢？你教会你再怎么样的布置摆设，你都比不上外邦人所训练出来的交响乐团，人家那些交响乐团可专业了，这个敬拜起来可不得了了。最重要是什么？最重要是这个敬拜的人，用心灵诚实敬拜，当他心灵诚实敬拜的时候，敬拜的人，他的敬拜到天上去的时候，带下了神的同在，神的同在一下来，在聚会当中带下了医治、释放、充满、浇灌。让人的心得到激励。

我现在举一个我自己看的，小敏，小敏是在文革时候神所用的一个很棒的仆人，她自己说，她不懂得这个诗歌，她自己照着圣灵感动，谱了一千多曲。然后《小敏诗歌》也是陪伴着苦难的中国教会一起成长的，所以真的是神在那时候用了这个农村的女子。我们感谢赞美神用她，后来她慢慢地出名了，她慢慢地出名，她慢慢地事工做大了，她慢慢被吹捧了。结果袁志明牧师，就把她整到我住的地方叫做悉尼，在那里作什么？去那里做天歌的演唱，叫做天歌演唱，就是她的诗歌到了歌剧院进入悉尼歌剧院。因为她想要借着这些诗歌，来复兴悉尼这地。所以就办的这个天歌的演唱会，这是可能在好几年前的事了。然后就用交响乐团来怎么样？来演唱这个诗歌。交响乐团，包括在那里作指挥的，在那里带这个敬拜乐团的，就觉得太不可思议，这样的诗歌，竟然是一个农村没有学过诗歌的姊妹作成的，气势非常地蓬勃，在悉尼的歌剧院里面，交响乐团领唱小敏的诗歌。听起来是不是挺棒的？但是我跟你讲，这是我个人的领受了，这是我个人的领受，不一定每个跟我一样，但是我听来听去，就觉得好像失去那个原汁原味的味道，我就觉得好像失去了原汁原味的味道。因为这些诗歌是圣灵给当时苦难的农村教会所预备的。

所以在我听的时候，我觉得，我还是比较喜欢听农村教会的这些姊妹弟兄们，在那里没有任何的乐器，没有任何的光鲜亮丽的什么交响乐团，像这个悉尼歌剧院。他们就用手在那里唱小敏的诗歌，他们在唱那个诗歌，我就流泪，我就感动，我就许下了我宣教的宣言，我就决定，我一定要在中国宣教。就是因为这些人的敬拜对我人心的激励，让我成为一个愿意留在中国传讲「主爱在中国」的一个宣教士，你们可知道吗？当我再看这个悉尼歌剧院，看他们在那交响乐团的时候，我在那里听，很不错，气势磅礴，很好。但是我里面没有太多的感动，我只觉得很精彩很好。如果当时我所听到的这些诗歌是这样子的，诗歌我想不能激励我的人心来到中国宣教，你要知道在海外听说要到中国宣教，都是要有一种叫做说不怕死的。所以，因为我被引到这个农村教会，然后去看到这些农村姊妹的那一种，「这里有神的同在哟，这里有神的言语……」这样子，然后他们一直唱，一直唱，唱了二十几首。我这个人心被激励，我被充满圣灵，被浇灌，我就觉得说，这里真的有神的同在，这是我要跟神同在的地方，这是我要与神同工的地方，我许下了一切宣教的诺言，我就决定留在中国宣教，我是以我自己的经历。

（二）敬拜的人要对——要属灵

所以我在这里谈的是，敬拜的重点在人，因为人的敬拜，带下神的同在，不是这外面的场地，不是光鲜亮丽的教堂，不是交响乐团的敬拜。重点是「你是不是一个敬拜的人，你这个人是不是跟神连的人？」一个跟神连的人，他的敬拜，他带下了神的同在，神的同在一下来，感谢赞美主！人心被激励，人心被触摸，人遇见到了神，那个不可抗拒的力量，俯伏敬拜，我也只能这么说， 敬拜的人要对，重点还是一样的。刚刚这位施瓦茨总监告诉我们的，就是敬拜的这个人最重要，所以要属灵。就像倪柝声弟兄所说的，读经要属灵，读经不在乎你的方法，而是读经的人要对，同样的，谈到敬拜，敬拜的人要对，要属灵。所以谈到敬拜，如果在训练敬拜的时候，人所注重的是敬拜的方法，敬拜的乐器。当你在唱圣诗歌的时候，我相信这里都有很多人是大教堂的，做圣歌诗的训练、排场演练。来你唱第几部，你唱第几部，你是高音、中音、低音，然后注重都是什么？都是这个乐谱。我要跟他和声，我要跟他和，我不能走调，我要这个高音低音，高音低音，然后在那里弄。

1.要属灵：不要用肉体敬拜

曾经有一个牧者，他参加圣歌队六年，他初信的时候参加圣歌队六年，那也很好，他喜欢唱歌，所以借着这样把他吸引到教会去。他跟我说：我唱了六年，我从来不知道诗歌在唱什么。他说不知道歌词的意义。因为圣歌队的那个诗歌大部分是古典的，它里面的意思是比较深的。所以一般初信的，他看不懂的，不像现在的短歌，朗朗上口，很简单的，像小敏诗歌就比较简单的。所以他说他不知道他在唱什么，但是他在敬拜队打混了六年。所以就是，人注重外面的，而不是注重这个人里面。所以一个敬拜者要属灵，就是你不用肉体敬拜，不用你的心思、你的头脑敬拜，因为肉体是无益的。

要记得一句话，「接触神的器官是什么？」你如何来接触这个神呢？接触神的器官是什么？接触神的器官是什么？有没有谁有答案？是「你的灵人」。你用灵来接触神，因为神是个灵，你要有同样品质的质量，你要用灵去接触神，所以用灵，用灵，不是用头脑，不是用你的嘴巴，不是用什么东西，就用灵。灵是敬拜神的器官，用灵，那用灵，你说我的灵在哪里？圣经说你是有灵的活人。来宣告一下：「我是有灵的活人。」灵是什么？敬拜神的，所以只有人才是有灵的活人。只有人，动物它没有灵，所以动物不会敬拜，动物没有拜拜的。狗很可爱，它会哭，它会高兴，它会跟你建立情感，它有想法，它可以模仿，但是你从来没有看到，狗说它要在那里拜拜的，我要拜拜，我要敬拜神。没有，因为它没有灵，只有人是有灵的活人，所以神创造我们成为有灵的活人，这个灵就是要敬拜神，感知神，认知神的。

所以重要是要属灵，敬拜神要用灵，要属灵，不用肉体敬拜。生命要经过对付，成为一个属灵人。这个属灵人他的敬拜带下神的同在，因为他已经跟神接上轨了，他可以成为一个祭司。这个祭司就是在神跟人中间的一个中保，他的祷告、他的敬拜，带下神的同在，人就能够怎么样？受到医治，受到释放，人心受到激励，遇见神，人的生命就得以转变。我跟你讲，如果不是这样子，我跟你讲，真的是太难了，感谢主！真的是太难，你让这个刚硬的人心要认罪悔改、相信神，我跟你讲没有可能的，所以福音本是神的大能。问题是你有没有办法传讲真实的福音？你的敬拜能不能带下神的同在？让这个大能来改变人的生命？

2.全人投入，敞开用灵

全人投入包括「知、情、意」三方面，就是这个诗歌的敬拜:

（1）「知」：就心思要得到真理的启迪。所以这个敬拜的诗歌一定要是真理的诗歌，你不能讲一个不是真理的诗歌，里面你在唱的时候，如果不符合真理，你就不能唱。因为你一直这边唱，到最后你就会走偏了。所以很重要的，在心思上一定是要有真理的启迪，一定要符合真理的。

（2）「情」：情感上要得到诗歌的激励，就是这个诗歌的激励，就是要有这个情感上的投入。比如说：我写的这一首《圣灵的水流》，「谁愿意作踏脚的石头」，光这句话就非常的有恩膏，是不是？然后等一下我要用这个《医治复兴中国大地》这首诗歌，也是真理性的诗歌。当疫情来了，要干什么？神啊，我披麻蒙灰自卑祷告，寻求你的面转离恶行，愿你赦免我的罪，从天上垂听我的祷告。就是你在唱的时候，真理要到里面，今天疫情来了，不是说别的，就是认罪祷告，因为人的罪孽，使地要把人给吐出去，所以神啊！我撕裂心肠，全心归向你，不再行恶玷污这地，因为人的罪行玷污了这地。那怎么办？神啊，愿你的灵沛降中国大地，医治这地成为你荣耀的居所。本来这地就要成为神荣耀居所，但是被罪恶的人所玷污了，所以引来了瘟疫的灾难。所以在这时候，神呐，你烈火恩膏浇灌下来，浇灌下来、浇灌下来。但是在这个唱的时候，唱你的烈火恩膏浇灌下来，用圣灵与火为我们施洗，焚烧洁净这地，焚烧洁净之地。这首诗歌在武汉疫情之前，是圣灵感动所写，当爆发的时候，我发出去的时候，唱遍整个中国大地。当你在唱这首诗歌的时候，情感、真理、情感、意志。

（3）「意」意志上要接受神的挑战，立志过更新的生活。所以当神的环境来了，疫情来了，你害怕了，然后你怕感染了，你怕中毒了，总归一句你就怕死了，就怕死啦。然后怎么办？神啊，神啊，神啊，我们披麻蒙灰自卑祷告，但是你披麻蒙灰自卑祷告，要是真的，不要是唱在嘴里，而也没有真的转向，也没有真的到底你有没有真心的回转，你愿不愿生命被更新，你是不是真的祈求圣灵的浇灌？神知道，人不太知道。人可能看你表演的挺好的，但是人不太知道，但是神都知道。所以「全人投入，敞开用灵」，这就我们在讲的，全人投入敞开用灵，全人的敬拜，你的「身、心、灵」，你的所有，你的心思、情感、意志，整个都降服在神的底下，立志过更新的生活。敞开用灵不是唱在嘴里，就嘴唱，嘴唱，要用灵深处跟深处响应，带下神的同在。

3.进入诗歌的感觉，进入诗歌的灵

再来进入诗歌的感觉，进入诗歌的灵，就是这首诗歌，比如说：这首诗歌它是属于经文诗歌嘛，我是把几段经文合起来，然后写这个诗歌的时候，他在那里讲披麻蒙灰的时候，你要进入这个诗歌者的灵。感觉是不拘形式，不求完全，照里面的感觉，让灵里得自由，你不要在那想我是唱几拍，我唱错了，我太高了，我太低了，你是在敬拜，你不是在做表演。当然如果说: 教会里现在我们要作圣诞节的表演，我们要圣歌队的入场，那你当然尽可能唱标准嘛，因为我们在作表演嘛。是不是？那表演是外在的，就要吸引人来，我们就表演的很漂亮，那你就练吧练吧，练、练、练清楚吧。但是如果你真的是进入敬拜的时候，你也不用那么在意，因为你在心思里面的时候，你的灵就跑掉了，你就因为你也不是个唱的很标准的。就像我也不是个唱歌很标准的，我也没有办法说，我也不是歌唱家，我也不是音乐老师，我唱的会走调，我唱的也会不完全，但是我是在敬拜，我也不是要求很完全，当然我能够唱的很完全，感谢赞美主！我就练吧。但是我如果没有这么样的一个很大的恩赐，也不用勉强，因为我在敬拜让灵里自由，要深入而不蜻蜓点水。等一下我就要播放这首诗歌《医治复兴中国大地》他们用手语，他们连唱都唱不出来的, 可是你看她的表情，他们在那里做手语，这些是一个手语的协会,他看到我们诗歌之后，非常感动自己制作的，我就把它下载下来的。你看到他们那一种不会说话，他们没有声音，他们是哑巴啊，但是他也可以敬拜啊。是不是？他也可以敬拜啊？是这样子，感谢主！所以就谈这几个，敬拜人要对，要属灵。

（三）琴与炉的敬拜：

然后我们就谈到了「琴与炉的敬拜」，琴与炉如何敬拜？谈到这里的时候，进入诗歌的感觉，这里我还是先来播放这个《医治复兴中国大地》的手语版，我也试着用心灵诚实敬拜,那我要把它的声音给关掉,你先来听听看。感谢主！我现在把他的这个背景音乐给关掉，然后我来唱,说真的，我也不是歌唱家，就要在这里献丑了，但是我唱，然后他做表演，我把背景的诗歌给关掉。那我们就试着开始:

神啊！我们披麻蒙灰自卑祷告，寻求你的面转离恶行。

愿你赦免我们的罪，从天上垂听我们的祷告。

神啊！我们撕裂心肠全心归向你，不再行恶玷污这地。

愿你的灵，沛降中国大地，医治这地成为你荣耀居所。

神啊！我们撕裂心肠，全心归向你，不再行恶玷污这地，

愿你的灵沛降中国大地，医治这地成为你荣耀居所。

神啊！你烈火恩膏浇灌下来，浇灌下来、浇灌下来，

用圣灵与火为我们施洗，焚烧、洁净这地，焚烧、洁净这地。

医治复兴中国大地，医治复兴中国大地。」

阿们！刚刚唱的还很不在灵里，因为我要配搭她们，但是我只是在作示范，就是说，这些她们在用手语作比划、比划、她们也没有声音啊，但是她们对这个诗歌的情怀，因为她们的用心她们的灵，她们是有灵的活人呀，她可以用她的肢体动作，用她们的手语来表达对神的敬拜与赞美。感谢赞美主！所以愿我们有一个很好的沟通。

再来这个琴与炉的敬拜,这个我们常讲的，所以琴与炉的敬拜是在《启示录》五章8节：「他即拿了书卷，四活物二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。」所以意思是什么？就是说琴与炉就是要加上祷告、敬拜、加上祷告让那个火更旺，越能够激励人心。「当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。」所以在唱诗的时候很重要是神的话，神的话，这个诗歌里面符合真理，说要宣告神的话，诗章颂词嘛。所以有时候我们在作恩膏敬拜的时候，所以我后面都会提词。因为我要提醒你诗歌在唱什么？不要在这里享受诗歌的这个旋律，要知道那个真理，然后用灵唱，用灵唱，用心祷告，用心祷告，不要祷告在头脑里面,用心祷告。所以每次恩膏敬拜完后，我就说，C1按照圣灵的水流进入小家去祷告，用心祷告不用头脑，但是中国的信徒是很会祷告的，用灵唱诗宣告神的话，就这三个。

（四）会幕与敬拜

  然后很重要是「会幕与敬拜」，从会幕当中来学习如何敬拜，神拯救以色列人出埃及的首要目的，是让他们过敬拜神的生活。所以神就造了一个会幕，而这个会幕是以色列人的敬拜中心，也是生活行动的中心。所以神说：「又当为我造圣所时，使我可以住在他们中间。」所以从这个会幕与敬拜当中去认识什么？神造我们的一个目的是要什么？要我们来敬拜他，神造我们的目的是要尊崇、敬拜、事奉我们的神，借此拯救自己的灵魂。这句很重要。你不敬拜神，你不事奉神，你也一样敬拜玛门或是敬拜其他的人、事、物啦。所以借着敬拜、事奉神来拯救自己的灵魂，让我们自己的灵魂转向神。所以从这个会幕跟敬拜当中，让我们知道以色列人的生活中心就是会幕，以色列人的敬拜中心就是会幕。而这个会幕是要以神为中心，不是以人为中心的。 

所以这个十二支派都照着这个会幕来排列的，所以有外院、圣所、至圣所。从外院、圣所、至圣所来怎么样？知道神就在他们当中，所以在《启示录》二十一章3节说:「看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要做他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。」

所以很重要是这些以色列是因为有会幕神的同在，但是现在在新约的教会里面，耶稣已经死而复活升天了，他是灵了，所以要借着敬拜的人，带下了这个神的同在，这是最重要的。而很重要的不能只有作外院的敬拜，不能只有作外院的敬拜，不能在外面的敬拜，要进入圣所。这个圣所跟至圣所，有没有祭司在这圣所，有金灯台，有陈设饼，有祷告的香炉，但是这个幔内已经撕开了两半，可以进入至圣所，可以坦然无惧地进入至圣所，在那里作心灵的相交，用灵来敬拜。不要再只是在外院了，外院宰杀牛羊，我好认真，我宰杀牛羊，这个是赎罪的啦，赎罪，罪得赦免，进入圣所、至圣所，作心灵诚实的敬拜。

所以从会幕的敬拜让我们更认识什么叫作敬拜。神是在至圣所的里面，但是有谁愿意进入至圣所敬拜呢？至圣所暗摸摸的没有光，只有神自己是光。你在外面有灯，有这个日光，然后你的服事大家看得到啊，哎呀，我好认真，我宰杀牛羊，我流汗了，我好认真，我做马大，大家给你鼓掌。外面的，你好棒，你好认真你看呢？到了至圣所，暗摸摸的就神是光，还要被光照，还要认罪。如果你有什么罪以前没有认的，神就击杀你，谁要进入至圣所啊。是不是？谁要进入至圣所，这个至圣所再看一下，没有人要进入至圣所。但是有耶稣你不用害怕，因为你已经认罪悔改了。耶稣那个幔子，他在十字架死了，作成了、成了、成了完成救赎大功，幔子裂开了两半，你可以坦然无惧的进入至圣所。所以你可以借着耶稣的宝血、遮盖、洗净，然后进入里面跟神切实的，心灵的相交敬拜。当你作这样的一个工作的时候，你就会在教会里面带下神的同在，这是一个敬拜者很重要的一个工作。

感谢赞美主！感谢赞美主！所以让我们更知道，什么叫做心灵诚实的敬拜，什么叫做心灵诚实的敬拜。我想最后我感动还是用这首诗歌，用这首诗歌我自己清唱，自己敬拜，配合他，配合他，我再来唱一次了，刚刚唱的有一点这个词也不太对。那再来唱一次，然后后面作琴与炉的结束祷告。我也不要配乐了，就清唱，愿神与我们同在，与我们同在。真的让我们敬拜，从此之后我们都成为一个敬拜者，能够把天带下来，让我们都成为一个真实的敬拜者，能够让天连与地，带下神的同在，让在场的人能够得到医治与释放，跟心灵的激励。那我们就借这首诗歌，这个诗歌我还是给它静音，然后她表演，她作手语，我来唱。安静我们的心，我要转向灵里，让我们一起来敬拜:

神啊！我们披麻蒙灰自卑祷告，寻求你的面转离恶行。

愿你赦免我们的罪，从天上垂听我们的祷告。

神啊！我们撕裂心肠全心归向你，不再行恶玷污这地。

愿你的灵，沛降中国大地，医治这地成为你荣耀居所。

神啊！我们撕裂心肠，全心归向你，不再行恶玷污这地，

愿你的灵沛降中国大地，医治这地成为你荣耀居所。

神啊！你烈火恩膏浇灌下来，浇灌下来、浇灌下来，

用圣灵与火为我们施洗，焚烧、洁净这地，焚烧、洁净这地。

医治复兴中国大地，医治复兴中国大地。

三、结束祷告：

神啊，我们这群罪人，再度的来到你的宝座前，我们看到现今教会的软弱，我们看到现今教会的世俗，不止世人在行，我们作基督徒的也在行。神啊，求你赦免我们的罪，垂听我们的祷告。神哪，我们在这里撕裂心肠，全心归向你。神哪，求你赦免我们不祷告的罪，求你赦免我们没有做一个守望者，今天在教会里还在那里抢夺位置，争权夺利，使你的名受到了玷污。神啊，我们在这里宣告：我们不再行恶，玷污这地，让这个地把我们吐出去。神哪，你借着灾难，借着战争，借着封城，都再度的在提醒我们，基督徒要起来作守望者，基督徒要起来，披麻蒙灰，自卑祷告，寻求你的面，转离恶行。神哪，愿你的烈火恩膏浇灌下来，我们只有祈求你烈火恩膏的浇灌，用圣灵与火为我们施洗，燃烧我们生命的罪恶，燃烧这些攻击我们的病毒。你的烈火恩膏、焚烧、洁净、医治。全地成为你荣耀的居所，我们愿成为那贞洁的童女，愿成为你再来被提的新妇，我们在这里警醒预备、等候你的再来。我们相信你这个时候要在全地施行审判，你要在地上掌权作王，让这个全地都成为你荣耀的居所。

主耶稣，我们感恩，我们赞美你！也借着我们的敬拜祷告，借着今天的传讲，我们知道我们是最重要的是借着我们心灵诚实的敬拜带下天与地的联合，带下神的同在，医治与释放和激励人心的敬拜。谢谢主，感恩祷告奉恩主耶稣的名求，阿们！